在探讨华夏文明起源的时候，不可小看“藏缅语系”提法的误导作用，有言曰“浑水摸鱼”，其实一旦把水搅浑了就再也摸不到鱼了，泥鳅鱼儿们一听到声响马上奋力把水搅浑，为了逃命，要让你捉不到。德国学者提出藏缅语系概念当然不是为了掩人耳目，但确实把水搅浑了，妨碍着人们观察中国历史的目光，扰乱了我们探索文明起源的思路，而廓清迷雾，调整思路非常重要。
藏缅语系的误导作用就像周人祖先名“稷”一样，很容易造成一种错觉，“稷”本义指旱地作物粟米，或曰黍谷，周人祖先以此为名，当是农耕民族，但历史记载和考古都表明，周人是游牧戎狄出身，原本与匈奴无异。
藏缅语系把缅甸直到长江流域的土著稻米民族归纳一体，还把藏人作为典型代表，混淆了游牧民族与农耕民族的界限，把东方文明起源过程中两种生存方式的碰撞及历史作用掩盖起来。藏缅语系提法早已被广泛接受，但一个重要的人文视角也因此被阻断了，笔者以为，近代以来现代汉语历史成因，历史层次的研究常常处在瞎子摸象不得要领的状态，乃是因为失却了方向性的指引，而藏缅语系说的流行就是其中一个原因。
缅甸人确与我们汉人一样说单音节语言，都是农耕民族，从地理地缘上看，缅甸人是长江流域百越人群在南亚次大陆的延伸。而青藏高原则是蒙古高原的连续体，藏人虽有种植青稞的习惯，但从整体上看属于游牧民族。一个游牧民族掺和到农耕民族系列中，并成了典型代表，影响就大了。在描述华夏文明起源的时候，在描述现代汉语成因及其历史层次的时候，观察一下藏人的习俗，分辨一下藏语的属性是很必要的。
从史书记载看，藏人叙说自己的历史的时候就把自己与蒙古人联系在一起，《蒙古源流》引用了古代西藏人的传说，说西藏人与蒙古人具有同源关系：
传说西藏人的始祖是“颈座王”，有印度王族血统，但生下来便是一个怪胎，婆罗门说他有害父之相，其父命人杀之，但刀枪不入，不得已把怪胎抛进恒河中，不料被一老者拾取，老者“遂匿藏合罕（可汗，指怪胎）而置树下养之，群鸟衔来鲜果，众兽衔肉哺焉”。因为血统高贵长大后被藏人“以颈为座”抬回国中奉为藏地之王，故有此号名。如此始祖故事与中国古史记载的殷“弃”传说相似，也与《旧唐书·突厥传》记载的突厥祖先故事雷同。
传说颈座王之后，西藏有“雅隆氏”（与“挹娄”读音相似），古代西藏又名“雅砻”，此后有“吐蕃氏”（与鲜卑的一支“拓跋”读音相似），古代西藏又称“吐蕃”。西藏王统传到了吐蕃王“赞普”的时候，被大臣弑杀，留下三子：长子名“失宝”（与“鲜卑”读音相同），逃到宁布地方去了。第二子名“不喇茁”，生下来时是一枚鸟蛋，从蛋中破壳而出，他逃进藏地一大雪山中，得到鸟兽喂养长大，长大后战胜四方各部，又成“八十八万吐蕃之主”，号“不谛公监王”。赞普的幼子名“孛儿帖·赤那”，他逃往“巴特”bute地方，成了蒙古人的祖先(古代西藏人称蒙古人为bute)。这种神话传说当然不是真实的历史，但从中可以看出藏人的思维方式具有亚洲游牧民族的共同特点。
考古显示，西藏地区上万年前就有人类活动，早期先民以狩猎为生，西藏的新石器文化首先在河谷低山地带发展起来，现已发现史前遗址有藏东昌都的卡若遗址和小恩达遗址，以及雅鲁藏布江中游的拉萨曲贡遗址和贡嘎昌果沟遗址，出土了一些新石器时代早期石核，石叶、有孔石球，有孔石刀，双肩石铲，石簇，石璜，骨针，还有红陶，黑陶器物，都与王权有关。
陶质朱墨彩绘双体罐，昌都卡若遗址出土
上图这种连体罐分布广泛，从安纳托利亚高地到新疆盆地，再到内蒙古地区，以及中原地带仰韶文化圈内都有过连体壶或罐出土，乃是同一种文化理念下的产物，但南中国地区没有发现这种器物。
藏地岩画也显示古代藏人以游猎为生，阿里的狩猎岩画、当雄的武士岩画、那曲的豹追鹿岩画都比较精致，风格题材与阴山，贺兰山岩画类似。特别是藏地岩画中头戴鸟头帽的萨满跳神图，更具游牧文化的特征。
铜箭镞，青铜时代早期，拉萨曲贡遗址出土
西藏出土的青铜剑，四棱曲刃，形式与鄂尔多斯出土的匈奴青铜剑相似
西藏地区青铜时代流行石棺葬，用石板为棺壁，墓地用石块垒砌成一个个圆圈，竖立许多粗雕石柱，形制与蒙古高原上的早期匈奴墓葬相似，所以这些都说明古代藏人与黄河上游、川西高原等相邻地区存在文化上的交流。
西方学者还发现，藏人器具上的图案纹饰与鄂尔多斯“斯基泰文化”具有相似性。复旦大学分子人类学研究报告指出，西藏迪庆地区的藏族人口与北方蒙古族人口的遗传特征相同，在分子人类学层面上他们同属于“北方人”。
古代西藏分为成“卫”和“藏”两部分，又有“四茹”，即四个方国。古代西藏社会也以旗箭为氏族部落标识，社会结构是游牧民族固有的百户长，千户长，万户长，各部族都拥有自己的旗帜，共有八旗，颜色各异，而古代百越民族没有这种社会结构。
唐代的吐蕃很强盛，与唐王朝有过长期战争，曾一度占领唐都长安，撤退时把长安掳掠一空。藏文古籍《贤者喜宴》这样记载吐蕃与唐王朝的战争：“（藏王）从吐蕃每个茹中，抽调了18个东岱的兵力，携带各自的旗帜，击杀了唐朝诸首领，大败唐军。”书中还记录了参加伐唐战争的千户长名字，其中有“岛岱”（鞑靼），“年噶“（粘割），“波噶”（卜骨），“芒噶”（蒙古），“乞塘”（契丹）等等，大多能与阿尔泰游牧民族族名对应起来，说明古代藏人与北方阿尔泰游牧民族有着深远的联系。此外藏人也有以蓝色指代高贵的习俗，贵族称号中有“蓝藏巴”，地位与“台吉”相当。
“笨教”是西藏的原始宗教，又称“黑教”，其实就是萨满教，都以杀生献祭，殉葬，击鼓跳神，符咒祈禳为主要内容。即使是藏传佛教中的查玛舞看起来也与萨满教跳神相似，可见藏文化的历史底蕴是一种游牧文化。直到和平解放前西藏仍然是一个奴隶制社会，说明西藏社会里游牧文化始终占据着主导地位。
藏人还有用人头颅制作饮器习俗，这属于古老匈奴习俗的顽强延续，如图：
事实上，只要对藏文化稍作考察，我们就会对“藏缅语系”的提法产生怀疑，如果游牧民族特征明显的藏族其语言竟完全不同于北方阿尔泰语，反而近似于南方的稻米民族缅甸语，藏语不属于多音节语言，反而属于单音节语言，不是太不可思议了吗？
当然推测只是推测，怀疑仅是怀疑，世界上的事无奇不有，不可一味想当然，最好是以事实说话。但要精通一个新语言是很困难的，不过稍作考察还是容易做到的，故以藏语词汇读音举例说明之：
花，metoo
兵，mermi
山，ribo
兔，rekoon
车，kolo
天，naam
木，shiin
手，laqpa
耳，nyendjoo
新，sa-apa
藏，gtsang（“格桑”）
从上述藏语词汇中可以看出，藏语与单音节汉语相比没有多少相似性，其读音中有许多过度音，与多音节的阿尔泰语比较接近。
再从地图上看，可以发现西藏地名许多是阿尔泰语，如“巴颜喀喇山”（伯颜：富有，喀喇：黑），“可可西里”（可可：青色，西里：地方），“喀拉乌苏”（喀拉：黑，乌苏：水）。第一代元帝师名“八思巴”：h-phags-pa（藏语意为圣者），四世达喇藏语名号：Yon-tan rgya-mtsho，“蕴丹扎木素”（意为“功德海”）。明清时代西藏政教首领也称合汗，如1618年在位的“藏巴合汗”，Rzangba- qaran，他后来被来自蒙古“固实汗”击败，蒙古人成为整个西藏地区的统治者。从上述这些藏语名号读音看，词语间有过度音，明显属于多音节读音。
总之，德国学者把藏语归入单音节语言是令人费解的，藏缅语系的提法能否成立是非常值得怀疑的。
附图：
摄于1904年的西藏照片，这种建筑的背后其实是萨满教对天神的崇拜
联系客服
