吾族，殷大忠比干之裔也。比干既殉，其嗣逃至牧野长林之石室，指林为姓，以坚为名，传十四世至林放公，裔胄蕃衍，后避秦乱，避而阢下邳（①阢，wu，局势等不安定）。洎（②ji，至）唐，披公以进士肇基闽之莆田，九子就刺史，为天下奇。蕴公为循州刺史，丁口渐庶（③众多），迨（④dai，等到）元兵飚捲海甸（⑤海甸，近海地区），乃避地江西，后又因乱散入两湖。其由麻城迁黄冈者，为吾断限之始祖千一公也。此说虽得之故老旧闻，然散见于谱牒，佐以闽侯林文忠公言，可据而信之。若夫千一公以下，谱籍昭然，历历可攷（⑥kao，考）。世系既明，庶可上慰先人而下传后世矣。
林家山，原名九龙山，隆起约百丈许，豁然成坪。更其上，呈重叠状者，易徐二山也。中一脉蜿蜒下趋止于坪地者，千一公之墓地也。山之周，河谷交错，地沃宜农。距山各数至十华里许，环峙于东南西北者，为泉华、望邾（⑦zhu）、龙王大岐诸山，若众星之拱北辰者拱此山焉。千一公择居于斯，其卒也葬于斯，岂非地灵人杰者乎？
千一公传至四世，降生焕公、兴公、敬公，分为三支之祖。自清光绪十一年迄民国三十四年，三支各三修其谱，体例划一，明三水虽分而其源则一也。夫谱事之兴，盖有为其嚆矢者（⑧hao，嚆矢，响箭，喻先声）。焕支斗文公，丁明清之际，追记先世而成草本，乾隆时岑岩公踵而继之；兴支玉谷公，道光时采编诸代墨本；敬支灼三、万锺、万健三公，明万历间创墨稿，清道光时松亭公复采集而整理之。三支先人草创之卓行，实为后来戮力于谱事者开基立础。于是三支之谱先后创刊于光绪之年。先人筚路蓝缕之精神，后人之当永矢弗忘并思所以取法也。距三支殿后之谱成，迩来四十有六至五十有四年矣，数十年间，抗日解放，战争，战争频仍，烽火杀声，震天动地，虽有正义与否之分，然兵凶战危，岂能无损？垂以“文革”之乱，谱牒继祠宇之毁而毁于战乱者有诸，然亦无足怪也。
今神州欣逢盛世，族中父老感生聚之繁，辈派字行将用磬，血统有紊乱之虞，恻恻然有续修宗谱之思。
秉承众意，共商以三支之谱合一而修之。商既定，乃分赴族中，查阅剩谱，访录谱需；诸君子立意之诚，用力之勤，不成不止，有足多者。虽然，修谱宁为时势之行所需乎？夫谱之源远矣，兴于魏晋李唐，成于赵宋，历千百年而不坠者，何哉？盖谱者，宗族之维也，既载其世系各代生卒藏骨之所，又发扬文化传统，适应国政制定族诫，俾族人有所遵循；既传先人中德被遐迩功在人间，或学有独到，或行高闾里者之风节，为族人风，又对其名震一时，然以今视之要非善果，亦当记其生平，述而不议，备史家之参稽。夫如是，则使人知所由来，从知所以自爱自奋自戒自成之道。抑有言者，以国史观之，有国以来，治化在国，而赞化在民，治而有赞，则兴。治而无赞，则殆。天下事有非政令所能为力者。若使有维之宗族，作赞化之单元，岂非佳事乎？由是而知修谱之顺乎时势也。
时之前进兮，永矣哉？易曰：“天行健，君子以自强不息。”人而游于长远之史河，允宜随时势之变化发展，弃当弃之旧，图当新之新。今之急务，在于少生优生教之富之之事乎！族之人，其勉旃（⑨zhan，勉旃：希望你奋发有为），庶几无愧于祖先矣。
一九九一年岁次辛未孟秋月
千一公二十二代孙祚元振华敬撰
浠水陈林谨书
说明：以上内容系湖北黄冈培本堂林氏宗谱四修谱序，由千一公后裔林凡于丙申年农历三月二十六日敬录于京城。
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