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曾经有人做过一个调查：如果非要在“笨”和“懒”里面选，哪一个负面评价你更加难以忍受？结果绝大部分的受访者宁愿别人说自己懒，也不能接受别人说自己笨。这是为什么呢？
因为“懒”毕竟只是态度问题，虽说“懒癌”难治，但也不是无药可救；但“笨”就不一样了，简直就是侮辱智商啊！涉及到最本质的东西，除了恋爱中整天打情骂俏的情侣，谁又能忍受自己受到如此轻视呢？
樱木花道，你再这么笨，是得不到晴子的心的！
对此，“笨”表示很无辜，毕竟“笨”在最早的时候跟智商低根本就扯不上关系啊！人家仅仅是作为一种植物而存在的……《广雅·释草》有云：“竹其表曰笢（mǐn），其里曰笨，谓中之白质者也。其白如纸，可手揭者，谓之竹孚俞。”
这句话告诉我们一个真相，最初“笨”其实指的是竹子的里层，也就是竹子杀去青皮后留下的部分。这层白色薄膜又薄又白，还可以作为造纸的原材料。而就是因为竹白可以造纸，古人有时也会用“笨”来形容女孩的纯洁可爱，如白纸一般。而这也就是“笨”作为情话存在时所使用的意义。（情场老司机表示早已看穿一切）
好吧，文字君知道p得很渣啦，难过得跑开
那么问题来了，“笨”既然脱胎于四君子之一的竹，经过几道工序成为了承载人类文化的纸张，有时还是纯洁可爱的少女，但是最后怎么会沦落到成为骂人的话呢？
这个问题的关键在于一个人。东晋的时候有个道教学者叫做葛洪，自号抱朴子，他出了一本书，名字也叫做《抱朴子》，抱朴（bào pǔ）是道教里的词语，源于《老子》中的一句“见素抱朴，少私寡欲”，说到底就是清心寡欲，回归本真的意思。
不过，《抱朴子》这本书可不是葛大爷的自传，里面的内容丰富多样，既有讲神仙、炼丹、符箓（lù），也有说时政得失，人事臧否，还有关于文学理论批评的内容。可以看出，葛大爷在这本书中是把毕生绝学倾囊相授，可谓知无不言，言无不尽。
有门人向葛洪请教，天下间恶人可以分为几类？葛大爷苦思冥想之后，就在《抱朴子·行品》列举了一二三四五六七，其中有一条就是“杖浅短而多谬，暗趋舍之臧否者，笨人也。”
在葛洪眼里，那种见识浅陋谬误百出、又不懂得善恶得失的人，就是大写的“笨”。如此一来，“笨”才和愚蠢，智商低挂钩。经过葛大爷这样一说，吃瓜群众茅塞顿开，纷纷表示用“笨”来形容愚蠢无知的人非常贴切，还言简意赅。所以“笨”直到现在都没有迎来再次翻盘的机会，真是典型的高开低走。
决定笨字下半生命运的葛洪
不过没有关系，同病相怜者往往能够互相理解互相安慰。像笨一样被黑化的汉字，还有他们……
一起抱头痛哭吧
一提起“莽”字，脑海里马上映出虎背熊腰的大汉形象，经典台词通常是“俺十八年后又是一条好汉”，性格特征则可以用莽撞、鲁莽等一系列神经大条的词语形容。但问题是，“莽”在以前明明是小清新好吗？！（怨念脸.gif）
张飞：莽大汉的代表人物之一
“莽”，最早指的是密生的草丛，也泛指草，是春秋战国各个文献著作的高频用字之一，例如《吕氏春秋·精通》中的“若草莽之有华实也，若树木之有根心也。”连屈原的代表作《离骚》里也有“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”
寥寥数字间，一个清晨沐浴阳光去拔取坡上的木兰，傍晚夕阳下在洲畔采摘水莽草的战国文艺青年跃然纸上。而到了屈原的亲传弟子宋玉那边，“莽”就已经延伸出了广阔、旷远的意思，就像宋玉《九辩》中的“莽洋洋而无极兮，忽翱翔之焉薄”之句。
宋玉复原像，美男子就对了
“莽”同时也是一种竹子的名字。《尔雅·释草》中这样说：“莽，数节。”郝懿行《尔雅义疏》也说了：“莽竹节短，盖如今马鞭竹。”无论如何，到这里“莽”这个字要不就是“夕揽洲之宿莽”的文艺小清新，要不就是天苍苍、野茫茫、风吹草低见牛羊的高远意境，再不济也是清新挺拔的竹子。
但就怕对比，因为人们常用“庙堂”来指高端大气有文化的“朝廷”，那么用什么来指知识水平还不怎么高的民间呢？“草莽”似乎还挺合适，所以就有了《孟子·万章下》里的“孟子曰：‘在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。’”
到后来《吕氏春秋·慎行论》还有“乃令重黎举夔（kuí）于草莽之中而进之”，其中“草莽”指代的就是落后愚昧的乡间。所以黑化看起来已经是难以避免了……
到唐宋时期，“莽”与粗鲁的联系已经非常紧密了。宋朝诗人王禹偁曾经做了一首诗，诗名叫做《观邻家园中种黍示嘉佑》，其中有一句“播种甚莽卤，苗稼安能起”。 播种种植这么冒失，庄稼又怎么能顺利成长呢？但能不能顺利生长不是重点，重点是“莽”在这里已经自带莽撞粗鲁的意思了。转变太大，“莽”已经哭晕在厕所。
种黍是一门学问，万万鲁莽不得
金庸小说的武林世界里，人气最高的前几位女性角色，居然一致拥有“妖女”的称号，例如黄蓉、赵敏、任盈盈等。她们美得活色生香、张扬肆意，不走寻常路，而且还抱得男主角归，自然被所谓的武林正派人士所不齿。而“妖”正是卫道士们用来攻击贬低她们的形容词之一，看到这个字就想到了邪恶、害人、祸水等等负面的意思。
黄蓉也是小妖女
卫道士们看着家里堆满灰尘的旧书籍暗暗叹了口气，其实很久很久以前，妖女、妖姬等单纯是美女的意思，和上述贬义八竿子打不着。妖，妍也。意思是美得光彩四射，明艳照人，简而言之就是靓瞎了卫道士们24K钛合金狗眼。
曹植在《名都篇》写道“名都多妖女，京洛出少年。”都城这么多妖女国还不亡？就是因为那些只是些明眸皓齿的女孩子而已呀！搁现在就应该叫做“盛世美颜”。
司马相如在《上林赋》中也说“若夫青琴宓妃之徒，绝殊离俗，妖冶娴都。”说女神“妖冶”，这是夸人还是骂人呀？自然只是夸女神美得旖旎多情，美得不可方物。
阮籍也在《咏怀》里提过“念我平居时，郁然思妖姬。”乍一看阮籍还真是离经叛道，竟然公然说“思妖姬”？真相其实只是想要有美女作伴而已啊！这在魏晋南北朝那个风流和清隽共存的年代再正常不过了。
但在一些文人的黑化下，“妖”有了艳而不正的意思。在许多文学作品中都成为了反面例子：
周敦颐《爱莲说》里的“濯清涟而不妖”
归有光《山茶》诗中的“虽具富贵姿，而非妖冶容。”
冰心《往事二》里的“虽是照人的明艳，却不飞扬妖冶。”
统统将“妖”作为不正派的代表，这样一来，“妖女”成了红颜祸水的代表也就不奇怪了。
东晋·顾恺之《洛神赋图》
所以说，字也是有运道的，谁知道将来什么时候有个大人物跳出来改变其本义，又或者在社会发展里被黑化成什么样子呢？
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