景公和晏子君臣之间的深厚情谊
我们读《晏子》这部书，看到景公和晏子之间的对话，就能够体会到他们君臣之间的深厚情谊。齐景公对晏子非常地礼敬，对他说的话，虽然有的时候不怎么爱听，但是几乎都是言听计从。而晏子更是竭力尽死来劝谏、教导景公。比如说我们来看这样一个故事：
景公饮酒数日，释衣冠，自鼓盆瓮，问于左右曰：“仁人亦乐此乐乎?”梁丘据对曰：“仁人之耳目犹人也，夫何为独不乐此乐也！”公令趋驾迎晏子，晏子朝服以至。公曰：“寡人甚乐，欲与夫子同此乐，请去礼。”对曰：“群臣皆欲去礼以事君，婴恐君之不欲也。今齐国小童，自中以上，力皆过婴，又能胜君，然而不敢者，畏礼义也。上（上原作君）若无礼，无以使下；下若无礼，无以事上。夫人之所以贵于禽兽者，以有礼也。婴闻之，人君无礼，无以临其邦；大夫无礼，官吏不恭；父子无礼，其家必凶。《诗》曰：‘人而无礼，胡不遄死。’故礼不可去也。”公曰：“寡人不敏无良，左右淫蛊寡人，以至于此，请杀之。”晏子曰：“左右无罪。君若无礼，则好礼者去，无礼者至；君若好礼，则有礼者至，无礼者去矣。”公曰：“善。”请易衣冠，粪洒改席。召晏子。晏子入门，三让升阶，用三献礼焉；再拜，而出。公下拜，送之，彻酒去乐，曰：“吾以章晏子之教也。”
景公很嗜好饮酒，有一次连饮数日，酒酣之时，喝得高兴了，他竟然脱下了衣服、摘下了帽子，亲自敲击着瓦缶来奏乐，还问身边的各位近臣：“仁德之人也喜欢以此为乐吗？”结果他身边的一位谀臣，特别善于谄谀的人，叫梁丘据，回答说：“仁德之人的耳朵、眼睛也和别人一样，他们为何就偏偏不喜好以此为乐呢？”一听到这里，景公就派人驾车去请晏子，希望和晏子同乐。
结果，晏子一听国君召他，马上就身穿朝服而来。因为他非常懂得礼，一听君主召唤，马上就穿着很正规的朝服来拜见。景公说：“我今天很高兴，愿与先生共同饮酒作乐，请你免去君臣之礼。”
晏子怎么回答的呢？晏子说：“假如群臣都想免去礼节来侍奉您，我怕君主您就不愿意了，现在齐国的孩童凡是身高中等以上的人，力气都超过您，也超过我，然而却不敢作乱，这是什么原因呢？就是因为惧怕礼义。君主假如不讲礼义，就无法役使下属，下属如果不讲礼义，也无法侍奉君主。人之所以比禽兽尊贵，就是因为有礼义。我听说：君主如果不是因为礼义，就无法正常地治理国家，大夫如果不讲礼义，底下的官吏就会不恭不敬，父子之间如果没有礼义，家庭就有灾殃，所以《诗经》上说：『人如果不遵守礼义，为什么不赶快去死？』可见礼义不可以免除。”
景公听了之后就说：“我自己不够聪明，又没有好的近臣，加之他们迷惑、引诱我，以至于如此，请处死他们。”你看景公的瞋心又升起来了，没有做到反求诸己。晏子就说：“身边的近臣没有罪。”“君若无礼，则好礼者去，无礼者至；君若好礼，则有礼者至，无礼者去矣。”意思是说，重要的还是君主自己要讲究礼义，因为上行而下效。
景公听了之后就说：“先生说得好。”你看他不仅仅是赞叹他说得好，而且立刻就付诸行动，马上就令人换了衣冠，令下人洒扫庭除，更换坐席，然后重新请晏子。晏子进入宫门，君臣之间经过三次谦让，才登上台阶，采用的是三献之礼。随即，晏子再行拜别之礼，准备离去，景公也以礼拜别之后，立刻命令下人撤掉酒宴，停止音乐，并且对身边的臣子说：“我这样做是为了显扬晏子的教诲。”
所以你看，景公他确实是一个明理之人，知道晏子这样苦口婆心的劝导，是为了让他把国君做好，把国家治理好，是一心一意为他着想。所以，晏子对景公的教诲，可以说是不失时机，是抓住一切可能的机会，给以谆谆教诲。这也体现了一个臣子的这种忠心。
景公出游
景公出游，北面望睹齐国，曰：“呜呼!使古而无死，如何?”晏子曰：“昔上帝以人之死（死原作没）为善，仁者息焉，不仁者伏焉。若使古而无死，丁公、太公将有齐国，桓、襄、文、武将皆相之，吾君将戴笠衣褐，执铫耨，以蹲行畎亩之中，孰暇患死!”公不悦。无几何，梁丘据御（御原作乘）六马而来，公曰：“据与我和者夫!”晏子曰：“此所谓同也。所谓和者，君甘则臣酸，君淡则臣咸。今据也，君甘亦甘，所谓同也，安得为和!”公不悦。无几何，公西面（面原作北）望睹彗星，召伯常骞，使攘而去之。晏子曰：“不可!此天教也，以诫不敬。今君若设文而受谏，虽不去，彗星将自亡。今君嗜酒而并于乐，政不饰而宽于小人，近谗好优，何暇在彗!弗又将见矣。”公不悦。无几何，晏子卒，公出屏而立，曰：“呜呼!昔者从夫子而游，夫子一日而三责我，今孰责寡人哉!”
这一段话比较长，讲的也是晏子对齐景公的一个劝谏。景公外出游览，向北仰望，看到了齐国的都城，很感叹地说：“唉，假如自古以来没有死亡该如何？”晏子就说了：“以前天帝将人的死亡看成是好事。（这个“善”就是吉祥美好的意思）为什么呢？为什么把死亡看成是好事呢？因为仁德之人可以休息了，不仁德的人也可以终于藏伏了。假如自古以来都没有死亡，那么丁公、太公将永远享有齐国，桓公、襄公、文公、武公都将辅佐他，那君王您呢，也只能是戴着斗笠，穿着布衣，手持大锄、小锄，蹲行劳作于田野之中，哪里还有工夫忧患死亡呢？”
景公听了之后就很不高兴。结果没多久，梁丘据，就是刚才我们说的那一个很擅长谄媚巴结的人，是景公的近臣，驾着六匹马拉的马车从远处赶来。六马拉的车也是僭礼的行为。景公一看就说，说梁丘据是和我很和谐的人。孟子说，他和您只是气味相投。所谓的和用口味来做比方，君主如果能够常出甜味，臣子就应该尝出其中的酸味。君主觉得味淡，臣子就应该尝出其中咸味。而梁丘据这个人，君主您说是甜味，他就说是甜味，这称为气味相投，怎么能称得上是和谐呢？
你看他又一次拂了景公的面子。景公又不太高兴了。又过了一会儿，景公向西望去，结果突然看到了彗星。古人称扫把星，有不吉祥的征兆。于是便召见伯常骞，让他祈祷能够让彗星隐去。攘就是消除的意思。晏子说，不可。这是上苍在教诲人们，用以警戒人不恭敬的行为，现在如果您能够修文德、纳谏言，即使不祈祷彗星隐去，它也会自行消失。而现在您却好酒贪杯，连日作乐。不整改朝政，却纵容小人、亲近谄佞、喜欢倡优。这样下去何止只会出现彗星，就是连更加糟糕的弗星也会出现了。也就是会有更不好的征兆要出现了。
景公一听就更不高兴了，说你看一天三次都驳了景公的面子，就给他说这些提醒和劝诫的话。这件事没过多久，晏子就过世了。景公走出门外，背靠着照壁而立，叹息说。“昔者从夫子而游，夫子一日而三责我。今孰责寡人哉？”你看晏子过世之后，齐景公才感受到晏子的可贵。他常常思念晏子的教诲，就说了这样一句话，说以前先生伴我出游，曾经一日三次责备我。现在还有谁来责备我呢。
从这个故事中我们也看到，确实是爱之深、责之切。晏子感恩景公的信任，他不希望看到景公犯错误，所以总是抓住一切可能的机会来劝导他。一个领导者如果有幸有一位老师般的人物在身边，一看到他有问题就能够直言不讳地给他指出来，那我们可以想像，这个领导者的提升一定会很快，而且也不可能会犯大的错误。
所以古代的明君，都以能够得到这样的臣子为荣幸。而且是想法设法地引导臣子们指正自己的过失。那我们在现代社会没有接受过这样好的传统文化的教育，所以除了父母之外，很少有人能够直言不讳地指正我们的过失了。为什么呢？因为爱子心切，他不忍心这个孩子有问题他不去指正。所以看到问题，也不管他高兴不高兴，嫌不嫌弃自己唠叨不唠叨，都要三番五次、不厌其烦地给他指正过来。但是我们做女儿的还不能够体会父母的良苦用心，甚至还会起逆反和他生对立。
所以现在这个社会确实孩子很难教，学生就更难教了。因为老师也不敢直接指正学生的过失，只能是很委婉地建议，甚至是暗示等等。
在《吕氏春秋》上也说，“贤主所贵莫如士，所以贵士直言也。”贤明的君主最重视的无过于士人。为什么重视士人？之所以重视士人，就是因为他们能够犯颜直谏、直言不讳。他说的话非常的直接，那么这个君主就能够看到自己邪曲不正的地方加以更改。那他就不容易在人生的道路上走很多的弯路。
那么在《吕氏春秋》上，也记载着这样一个故事，我们看一看这个故事。
“能意见齐宣王，宣王曰：“寡人闻子好直，有之乎？’对曰：‘意恶能直？意闻好直之士，家不处乱国，身不见污君。身今得见王，而家宅乎齐，意恶能直？若能意者，使谨乎论主之侧，亦必不阿主。不阿主，主之得岂少哉？此贤主之所求，而不肖主之所恶也。”
有一个人叫能意，他去见齐宣王。齐宣王怎么说呢？说我听说你这个人好直，就是喜欢正直、直言不讳。有这回事吗？结果能意怎么回答的呢？能意说的话也很有味道。他说我怎么能称得上好直呢？我听说好直的人，能够正直直言不讳的人，他的家不会选在动乱的国家，也不会去见品德上有污垢的君主。而我今天亲自来见您，我的家就安住在齐国，怎么能说，我喜欢直呢。他这个回答也很有味道。
《吕氏春秋》就评论说，能意如果在君主之旁，他一定能够做到不阿谀奉承君主。如果他不阿谀奉承君主，君主所得的就不会少。这是为贤主所求而为不肖的君主所厌恶的。不贤德的君主才会厌恶直言不讳之人，而贤德的君主他想清楚地看到自己的过失，那就愿意任用敢于犯颜直谏的人。
所以中国古人说，“士为知己者死。”读书人都讲求道义，如果遇到一个领导者能够尊重他，他一定会对他肝脑涂地，报答君主的知遇之恩。而回报君主最好的办法就是帮助君主来提升，所以也才会经常直言不讳。
《易》经上说，“王臣蹇蹇，匪躬之故。”大王的臣子，指大臣子，都是忠厚老实，犯颜直谏。为什么他能够做到犯颜直谏呢？因为不是为了自己的安危，自己的利益。而是为了匡正君主的过失。如果君主有过失，这就是危亡的征兆。见到君主有过失而不去劝谏，这是轻视君主，陷于危亡的境地。那么忠臣显然不忍心看着君主处于危亡的境地而置之不顾，所以爱之深则责之切。如果我们周围还能够有敢于犯颜直谏的人，甚至冒着大不敬的罪名来劝谏提醒你的过失，那么这样的人才是真正为你着想，最忠心的人。
从晏子对景公的谆谆教诲之中，我们也能体会到晏子的忠心。晏子的忠心有很多种表现，在《晏子》书中这样评价他，“晏子相景公，其论人也，见贤则进之，不同君所欲；见不善则废之，不避君所爱；行己而无私，直言无讳”。这句话是讲，晏子作为景公的宰相，辅佐景公。“其论人也”，他对待人的原则是这样的，看到贤德的人就推荐他，不求与君主想法相同。看到不贤德的人就罢免他，也不避开君主宠爱的人。自己的所作所为不存私心，规劝君主直言不讳。
我们看前边的几个故事都对晏子的直言不讳有所体会。那我们再看一个故事，看一看晏子他的行己无私。那么在晏子上朝的时候，他是坐着破车，驾着劣马。景公看到这种情景就说，是不是先生的俸禄太少了，为何乘坐如此不好的车？退朝之后，齐景公很关心晏子，就派梁丘据给晏子送去了一辆大车，还有四匹马。但是去了好几次，晏子都不接受。景公就很不高兴，派人立刻召晏子进宫。晏子来了之后，景公就对他说，你如果不接受我所赠的车马，我以后也不乘车马了。
晏子怎么回答的呢？晏子说，您让我监督群臣百官，因此我节制衣服，饮食的供养，为的是给齐国的人们都做出表率，尽管如此，我仍然担心人们会奢侈浪费，而不顾自己的行为是否得当。您作为君主，乘坐驷马大车，我作为臣子也乘坐这样的车子，对于百姓中那些不讲礼义，衣食奢侈，而不考虑自己行为是否得当的人，我便无法禁止了。于是，晏子还是没有接受。
换句话说，景公是想送晏子一辆高级轿车，这个级别和自己的级别是相等的，这在一般人看来是多么荣宠的事，那么高档，还是君主自己亲自赐予的，说明自己受到君主的礼遇。但是晏子考虑到这样做有违礼仪，而且还会带动全国的奢侈之风，所以他仍然是拒绝接受。
从这里我们看到，晏子做事确实没有任何的私心，对景公忠心耿耿，就是一心想辅佐他把国家治理好。所以晏子过世的时候，景公的表现非常的哀痛。我们看这一段记载。
“景公游淄，闻晏子卒，公乘而驱，自以为迟，下车而趋，知不若车之速，则又乘，比至于国者，四下而趋，行哭而往，至伏尸而号曰：“子大夫日夜责寡人，不遗尺寸，寡人犹且淫逸而不收，怨罪重积于百姓。今天降祸于齐国，不加寡人而加之夫子，齐国之社稷危矣，百姓将谁告乎？”
景公在出游淄川的时候，听闻晏子逝世的消息，赶紧乘车而回，自以为车跑得慢，就跳下来自己跑，但是发现自己跑的还是不如坐车快，于是又上车疾驰（从这里我们感受到他要赶回去的心情），到达都城之后，在路途之上先后四次下车奔跑，而且是边跑边哭，赶到晏子的家里，趴在晏子的尸体上失声痛哭，并且边哭边说：“大夫您经常批评我的过错，大事小事都不遗漏，尽管如此，我仍然放纵而不知收敛，因此百姓对我有很多的积怨。今天上天降灾于齐国，但是却没有降到我的身上，先降到了夫子您的身上，齐国的江山社稷要危险了，百官之中还有谁能指出我的过失呢？”
这短短几句话把经过的哀痛之情表现得淋漓尽致。景公的哀痛也是出于为君者对臣子的一种自然而然的感恩之心。一定是在那一刻，他回想起晏子从前辅佐自己的时候，对自己点点滴滴的教诲，不失时机的劝导，苦口婆心的劝谏，和忠心耿耿的付出。所以这种哀痛也是君臣之间那种深情厚谊的自然流露。而这种深情厚谊，是在君臣多年相处的过程中，日积月累而成的。
所以我们从这里看到，古人君主之间的相处确实是以道义相交，所以天荒而地老。不是像我们现在这样，都是以功利相处，是以利益相交。所以很少能够体会这种恩义，情义，道义了。
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