第四章 存在的相对性

王东岳，独立学者，独立于任何党派和学术机构之外，曾做过西北大学哲学系客座教授以及西安交大管理学院的东方文化客座教授，出版过《物演通论》《知鱼之乐》《人类的没落》等著作。

本文以《物演通论》第四版为文本注释（曾蓉注释通俗版二稿）。黑色为原文，觉得需要注释的地方会用绿色标注号码，在正文以后用绿色进行注释，蓝色属于逻辑梳理部分。

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第四章  存在的相对性

然而，何谓存在的相对性？即是问：存在相对于什么而存在？

答曰：存在只能相对于存在自身而存在。因为存在之外无存在可言。是故，巴门尼德曾说：“存在是一”，但在这句话里，存在的相对性仅是暗含的、潜在的；还是老子说得明快：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，即存在的相对性主要表达为在纵向演动上的层层相依和步步分化，或者说，存在相对于存在而衍存。【这对于作为对象的存在者和作为设问主体的存在者一律适用，正是由于设问者处在足以体查自身与对象的设问关系，却全然不知自身与对象的非设问关系，才造成既往哲学的种种困惑。（补充说明一下，像“衍存”这样的自拟专用词，其定义已在前后文中给出，即指上述那种“层层相依”和“步步分化”的自发续存状态或物存实现状态。在往后的行文中，我自当尽量避免使用这类未能及时给出专注的新概念，万一仍有脱漏，敬请读者依照此例消化之。）】（1）

如果一定要为整个存在体系设置一个“绝对”的背景，那么，可以说，只有存在的相对性或相对性的存在是绝对的。（2）

此乃存在的相对性之真谛，也是存在的统一性之根源。（3）

但不是存在的根源。（4）

注释：

（1）相对于未分化的存在，所有具体存在都是相对存在；相对于分化后的整体存在，任何存在者都是其中的部分存在。可结合第十章理解。“存在是一”指所有存在是抽象的一体存在，具体存在不过是分化后的在者或个体（即分化体），仍然属于这个“一”。分化是一个纵向的衍存过程，即不断分化构合出的在者，都是“一”的残体，而且越分化越残。换句话说，存在以分化构合的衍存的方式继续，即纵向的层层分化构合衍存出越来越多的在者（越残的在者构合的要求越强烈，而构合只是代偿度的增加，无效于存在度的递失，故分化还会继续，这部分见后面章节）。

老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，其“二”“三”都是“一”的分化物或部分，因为“一”就是存在整体，存在之外无存在。

“层层相依”指“分化”后的“构合”，即实体结构代偿，实体结构代偿伴随着虚体属性代偿；“步步分化”指“构合”后的存在者进一步“分化”（分化的源于代偿最终无效），这里的分化亦同时包括结构分化和属性分化（第19章：代偿进程和分化的实现也没有区别）。

“设问关系”指设问者和对象的横向感应（或感知）关系；“非设问关系”指设问者和对象的纵向衍存关系。既往哲学都是在横向上探讨问题，而本书以纵向角度破题才得以解决既往哲学无法解决的诸多问题。

（2）唯有分化后的相对存在是可以感知的，所以具体存在的相对性是绝对的，即唯有相对存在系统本身才是绝对的，其他不可感知的存在（即抽象存在、绝对存在）只是逻辑抽象的误区。

（3）存在的相对性随着分化衍存的序列延展为存在的统一性，二者的关系在于分化：存在的相对性是分化衍存实现的相对；存在的统一是分化衍存下存在本身的统一，即纵向 “存在是一”的统一，即无论作为对象的客体还是作为主体的在者都是统一于衍存序列中的不同位相的在者。

（4）所谓“存在的根源”就是下一章探究的“存在之本原”。古希腊探究“存在之本原”（即那个巴门尼德说的永恒的不变的本体），一路按“质料”追逐，追逐到现在物理层面上似乎无限可分；一路按“形式”追逐，追逐到柏拉图的理念、黑格尔的绝对精神等，但所谓不变的本体存在与流逝的具体存在之间的关系，没人能说清。而在本书递弱代偿的本体论模型中，这个存在的根源其实就是未分化的“在”，如第一章注释所言，“在”是本体论的逻辑极点，也是认识论的逻辑极点，一切相对存在由此一步步分化而出。

注：本章顺着第三章继续说明，要澄清相对存在的本质及其原理，首先要明确相对存在的概念：相对存在（即存在的相对性）指的是存在纵向的分化与构合，后衍存在相对于前衍存在而存在，故唯有相对存在是绝对的，即所有存在都是分化构合后的相对存在，这是万物包括精神统一性的根源，但不是存在的根源。