(2)黔中屯堡人祖籍“南京应天府石灰巷”考辨

黔中屯堡人祖籍“南京应天府石灰巷”考辨

2016-05-22 16:43:09  来源：今日贵州新闻网   

导读：内容提要：黔中屯堡人多指认自个的本籍是南京应天府石灰巷，家谱族谱中可看到各省都呈现石灰巷的地名。在对南京自明代以来地名查询后发现。这是清代往后才呈现的地名，兼与云南移民指认...

     内容提要：黔中屯堡人多指认自个的本籍是“南京应天府石灰巷”，家谱族谱中可看到各省都呈现“石灰巷”的地名。在对南京自明代以来地名查询后发现。这是清代往后才呈现的地名，兼与云南移民指认家园为“南京杨柳湾高石坎”相比照。咱们以为屯堡后嗣通过对先人“调北征南”光彩任务的表扬，下晓得地将调北填南、克军放避等“次等来历”进行改造，“征南将士”被当作这一族群的“一同血缘”，这种身份晓得强化了屯堡人的先人崇拜。帝辇之下的“南京应天府石灰巷”，就变成屯堡人的“一同家园”，它更象是一个由言语构建的“精力故土”。

　　

　　屯堡社区乡民来自多个省份，但咱们发现在对家园的指认上，却有一个高频呈现的地名——石灰巷。先人牌是屯堡每户人家都有的，七月半祭祖时运用的写有先祖名字的纸质牌位，在安顺西秀区文物处置所里，就保藏着一张清代木刻打印的先人牌位，这张长1150厘米、宽580厘米的牌位如家谱相同记载了鼻祖来黔的缘由、各世祖的积德行善和宗族发作的严峻变故，内容凡600余字，时刻从明初到清末。其开篇首载：“余本籍南京应天府，即今江南省首府江南府地。原街名石灰巷，族繁户稠，人皆以半城名之。因洪武五调北征南，鼻祖雄来黔，落业普邑……”这块牌位的打印时刻为清庚午年。2003年2月7日咱们在号营查询，75岁的“老班头”侯祖喜说侯家是从“四川石灰巷来的”；第二天即2003年2月8号咱们到蔡官村时，问及64岁的封忠良。他则说封家本籍来自“江西石灰巷高坎子”。

　　查《续修安顺府志》第四卷《氏族志》之二“各氏族之由来”，略检本籍为“石灰巷”的记载如下：

　　“仁冈屯张氏客籍江南应天府石灰巷，明洪武时其鼻祖因奉调征南入黔。……

　　交椅王客籍江南江宁府石灰巷。明洪武时其鼻祖王嘉臣以调北征南授指挥之职，统军入黔。后封为镇国将军。……

　　么铺陈氏客籍江南应天府石灰巷。其始迁祖陈再兴于明洪武十年(1377年)以通政大夫奉调入黔，……

　　欢欣岭陈氏客籍湖广荆州府石首县石灰巷。其始迁祖陈滚于明弘治时统兵入黔，……

　　杨家塘吴氏客籍南京应天府上元县石灰巷杨柳湾。明洪武时始迁祖吴德润以太子少保职统兵入黔。……

　　城中胡氏有客籍湖南衡阳石灰巷者，亦未详迁安时刻。

　　霍姓客籍安徽徽州府歙县高坎子石灰营。明洪武十三年(1380)，始迁祖霍琳以武显将军奉调入黔，……

　　柳姓客籍湖南湘乡县石灰巷。明洪武时，始迁祖柳思贤以征南功授职副卫将军，客籍平坝……”

　　在《九溪村志》里，还能够找到以下记载：“何姓客籍江南江宁府上元县石灰巷。鼻祖何其林，于洪武二十二年(1389)，征南入黔。陈娃客籍江西石灰巷。鼻祖陈良元，于洪武十四年(1381)，奉调征南入黔。另一支陈姓，客籍江西石灰巷。鼻祖陈和云，于洪武二十二年(1389)，填南入黔。冯姓客籍南京应天府石灰巷，鼻祖冯先友官至指挥使。洪武十四年(1381)奉调入黔。”在咱们看到的不太多的家谱中说到石灰巷的有：《萧氏家谱》“我入黔鼻祖名萧授、字萧安民。客籍江西省吉安府吉水县杨柳石灰巷(石灰井)人。”

　　《彭氏族谱》“彭公万锦(入黔鼻祖)……客籍江西省吉安府吉安县石灰巷高坎子。”

　　《姜氏家谱》“黔鼻祖姜洪，客籍姑苏闾门人氏。元朝末年，参加朱元璋起义，推翻元朝凑功，卜居南京应天府，石灰巷小吊桥。”

　　《谢氏族谱》“三世祖于洪武十七年(1384)在南京应天府瓦桥街石灰巷由兵部编遣进入滇、黔。”

　　《郭氏族谱》“夫我郭氏祖人原系异州太原发派至南京运(应)天府落居石灰巷抄纸桥，金殿后三街玉双狮石碑楼寓居。”

　　《胡氏族谱》“本籍南京顺天府即今上江安徽省芜湖县杨柳弯石灰巷，鼻祖胡定。”

　　另在《安顺市七眼桥镇屯堡人前史及经济打开查询》中说到：“邓姓，首要寓居在曹屯、雷屯等村。……相传邓家客籍为应天府石灰巷，是征南而来。”比照上述“氏族志”“家谱”还会发现一个很有意思的表象：当说到鼻祖是因“流亡”、“宦游”“经商”等缘由入黔时，通常时刻地址较为明晰，并多为清代，如“天津张氏客籍直隶天津，其鼻祖于咸丰四年(1854年)来安”；“高姓客籍四川重庆府高家庄。道光八年(1828年)，始迁祖经商人黔”等。但只需言及明代来的，简直都总称“洪武年间”，都是“奉调征南”，无不高官显爵，均是大将名臣，客籍却都语焉不详。除了“石灰巷”，最常呈现的地名是“南京应天府”、“江南江宁府”、“江南应天府”、“江南上元县”、“江南徽州府”、“南京乌衣巷朱雀桥”“安徽凤阳县”等。这儿南京、应天府、江南、江宁、上元等几个地名最常被说到并以不相同办法组合，而“石灰巷”则是“南京”、“江南”、“湖南”、“安徽”、“四川”、“江西”、“湖广”各地处处都呈现的地名。这种神化先人战绩，对本籍地址附会式拼接表象，极端遍及地存在于屯堡社区中，正象专家陈训明所言：“安顺屯堡人不论是在其写成文字的家谱中，仍是在口耳相授的风闻中，都竞相把自个的本籍与京城拉扯上，都把自个的先人说成是受皇帝之命调北征南来的武官。”

　　同期云南移民后嗣对本籍的寻觅，为咱们供给了一个十分风趣的比照参照。移民后嗣郝正治编著了《汉族移民入滇史话——南京杨柳湾高石坎》一书，作者在书中说到，云南明代移民后嗣对本籍也有固定的指认，均称来自“南京杨柳湾高石坎”。十数年来他遍访了除丽江、怒江、迪庆以外云南的大多数当地，处处听到这种说法，施行“高石坎杨柳湾”已变成人滇汉民一个“寻根情结”。作者引用了有关资料后指出，杨柳湾的地名在明代确实存在，“杨柳湾、高石坎其方案不大，只需一、二平方公里，洪武间百万汉民人滇，绝不能够本籍地是这个狭小的方案”，他列举了几种能够性，其间最首要的是：“据传洪武间杨柳湾、高石坎一带曾建有监狱，违法的官吏、民人关押在监，而以罪放逐，放逐云南。……此种状况即云南汉民通常所说‘老先人是从南京放逐来的’。”郝正治说到几个例子：1989年他在昆明市官渡区官渡镇访查，遇一位70多岁的老翁，翁说：“老先人是从南京放逐来的”。问“有无家谱或碑铭可考?”答：“没有。”问怎样晓得?“老辈人一代一代传说下来的。”1995年他在澄江访查，在抚仙湖畔三个打渔的一人说“祖上是从东川搬来的。”另两人说：“老先人是从南京放逐来的”，相同无族谱亦无墓铭可考。同年10月到曲靖市访查，民族中学一位看门白叟说：“老家是南京杨柳湾高石坎的”；桥头村一位60多岁的白叟说：“老先人是南京的”，几位青年补偿说：“杨柳湾高石坎”，问有无家谱?答：“全村都没有”。问怎样晓得是杨柳湾高石坎?答：“听人家说的”；珠街乡桂花村一位李姓白叟说：“老先人是从南京放逐来的，放逐来时背绑着双手，一贯到现在走路都有背抄着手的习气。”联想到在郊野查询中，咱们也听到过相似的说法，不少屯堡乡民说“咱们的”鼻祖是骑着高头大马来的征南功臣，“他们的”先人是捆着来的填南罪人，现在手上还能看见绑缚的痕迹，还有背抄着手走路的习气。人黔移民中无疑有与云南移民相同身份的人，但在屯堡社区悉数家谱碑文和口传前史中，看不到任何关子先人是放逐罪戍来的记载。

　　由于“南京应天府石灰巷”在屯堡区的高频呈现。咱们仔细考证了史籍，想晓得“南京应天府石灰巷”的原址和沿革。查明代盛和泰等撰的《洪武京城图志=》无有关记载，查清代典籍，在奠祥芝、甘绍监等修，刘寿曾、汪士铎等纂的《同治上江两县志》卷五“城肩”条下，只发现了“实辉巷”、“牵牛巷”的记载，属“西南第三十甲”。在民国时期编撰的《首都志》卷三“大街”下，也列有“实辉巷”、“牵牛巷”的地名，属“右四局三所”。对照查今世编的《南京建置志》在附录“明应天府城图”中，没有查到相应地名；在附录“清江宁省会图”中，查到“实辉巷”和“牵牛巷”；而在“民国南京市大街详图”也有此二巷，不过“实辉巷”标作“宝辉巷”。以上二巷与今南京市地图中秦淮区“实辉巷”方位契合，可知“宝辉巷”应为“实辉巷”的笔误。今日的实辉巷坐落南京秦淮区东起中华路，西至牵牛巷，地址的地舆方位与前史文献上的记载契合，对实辉巷社区居委会的查访也没有得到更多信息，因此能够揣度，这个清代才有记载的“实辉巷”，是最挨近屯堡人故土“石灰巷”的地址。实习上，2005年7月安顺西秀区安排了一次屯堡人到南京寻根访祖之行，到的便是此实辉巷。2005年7月16日《金陵晚报》的“要点新闻”版报导：“昨日上午，城南实辉巷、牵牛巷一带格外热烈，邻近几条巷子的居民都跑到这儿来看热烈，他们一同来迎候风闻是600年前的‘南京亲属’——贵州屯堡寻根团。”其时市面上出售的南京市地图通常都不标示实辉巷，由于这条巷子实在是太小了，目测不会逾越两百米。民国出书的《首都志》中对一些较闻名的大街，尚有“事踏”一栏对其作扼要概介，而“实辉巷”、“牵牛巷”两巷均无。如此能够估测，明代时许多屯军出自这样的一条冷巷，确实不太能够。可是在屯堡社区，这个清代往后才呈现的地名，却与“明洪武年间”及“调北征南”严密缝合，变成社区和宗族前史“崇高叙事”的起点。联络《续修安顺府志》及大多数族谱编撰或重修于晚清往后的实践，“石灰巷”更象是一个由言语构建起来的“精力故土”。

　　明显。不论是黔中屯堡人的“南京应天府石灰巷”，仍是云南移民后嗣的“南京杨柳湾高石坎”，都是一种关于“团体故土”的回忆指代，正象遍及河南、河北、山东、江苏、安徽、陕西、甘肃、宁夏、湖北、湖南、北京、天津12个省(市)360余县的山西人，都指认“洪洞大槐树”为自个的家园那样，这正本是一种对“家园”的趋附性指认。不相同之处在于，云南作为被打败的征讨地和最遥远的放逐地，鼻祖的来历在移民那里变成一种“伤口回忆”，尽管并不忌讳，但不肯意将它述诸文字入传刻碑。这使移民们很难有认同感和凝集力，云南移民人数远多于黔中屯堡，但现在已难觅移民文明痕迹。而屯堡乡民以征南功臣的后嗣自居，帝辇之下的“石灰巷”就变成显赫身世的表征，被书之家谱史志并在口碑中撒播。早有专家指出，在当地志、当地家谱、村碎石刻和民间唱本等各种当地文献中，常常呈现不相同版别之间对立的当地，“更不必平话写它们的作者有意‘将自个其时的实况和疑问投射到记载很少的前期’的片面倾向了。”现代专家阅览这类文献的办法，是要细心肠剖析当地人对传说的“叙作业绪”。

　　屯堡区和先人崇拜相同盛行的是当地神崇拜，“汪公”与“五显”都是屯堡社区供奉的神灵，此外还能够举出一些，如杨泗、王灵官等，他们一同特征是通常与母源地原址有关，而且必定是行伍身世，还常常因治水建功，终究以其“神迹”变成当地维护神。联络屯堡区对关帝的推重酷爱，咱们把屯堡大众神祗的身份定为“武儒”。屯堡乡民对其的酷爱供奉，掺杂着对自个身世和身份的表扬。在地戏扮演中，每次扮演前必不行少的“扫开场”是为了请出“元帅”，尽管有几十堂地戏在社区盛行，但地戏仅有的主角是“元帅”，“元帅”承受的是皇帝的指令，是受命出征、替天行道；因此屯堡人对自个社区神祗“汪公”“五显”的崇拜，表达的并不是另立山头式对区域威望的看重，而是作为“忠臣”“武士”对官方干流晓得的屈服。杜赞奇说，“社区神祗与国家神祗、官方宗教直接有关，它是传达正统思维的一条重要路径。”而屯堡乡民也信任通过这些帝辇之下忠臣名将作为“当地神”的护卫，有着光彩身世的屯堡后嗣会得到格外的关怀和眷顾。如在汪公崇拜的传说中，有一故事说清兵破徽州时，总督张天禄夜梦一红面长髯者。告戒他：“勿伤我大众!”起先他以为是关公显圣，及至进了汪公庙，见到汪公神像，乃大惊，徽州大众因此免遭苛虐。张天禄的这一夜梦意向，表征的便是帝国中间通过崇高化的人物对臣民的维护。地处边际而赤胆忠心的弱势团体，在风雨袭来之时，代表君王神权的神灵会护佑子民免遭水深火热。无怪屯堡社区撒播在咸同之乱和其它灾祸降临之时，总有乡民冒着生命危险将汪公神像维护起来的故事。当咱们解读以上真真假假的“前史记载”时，透过文本看到的是言说主体的心态，而且无处不看到“虚拟前史观”的影响。屯堡社区各种传说和记载，一同建构起屯堡人的“自我印象”，使社区民众据以自我供认。

　　地戏扮演前由主帅打头、到村中各古刹、宗祠、重要物事行进行的参拜致祭活动，屯堡社区在“抬菩萨”时浩大的部队、开路者打出“安静”“躲避”牌子的庄严峻穆，明显都透显露这个族群的“正统晓得”和异样情怀——屯堡文明及地戏活动最格外的当地在于，其活动主体在民间底层日子，却身在江湖心执政廷，推重官方正统性，具有一种“在野”状况中的“执政”心态；“边际”境况中的“中间”晓得，尽管其联络的树立是幻想和虚拟的。屯堡人在地戏中表现出来的忠君晓得、国家抱负、对征战前史的光彩感，变成其精力日子永不褪色的亮点，这其间蕴涵着我国儒家文明家国一体的理念。屯堡人每年与“跳神”联络的“抬菩萨”，迎的都是关羽、汪公等武儒英豪，从中能够看出屯堡人通过当地性的宗教与标志系统表达的“帝国隐喻”，即前史人物造神崇拜所指称的忠信善良，报德感恩晓得。这一晓得一方面将地处边际低位的屯堡人实习日子与国家皇恩浩荡、系统撑持进行了联接，另一方面则通过“当地神”的联络，完结屯堡族群一同精力指向的一同。屯堡人一贯一以贯之地对官方系统认同，乃至表现出某种“愚忠”——正如地戏中对悉数昏君都称为“有道君”，只需在位便是“君主”，都要认同屈服。这种“主人翁”晓得使关怀国家大事变成屯堡人一种“遍及”醒悟。据“百村查询·九溪村”问卷查询显现，在问及“你以为关怀国家大事重要仍是关怀身边事重要”的826份有用答复中，54.2％的人以为关怀国家大事重要；26.9％的以为两样都重要，两项相加以为关怀国家大事重要的竟占81.1％。国家晓得的权重比数适当高，这无疑与屯堡族群着重自个发作学含义上的“国家武士”身份不无联络。

　　正是这种身份晓得强化了屯堡人的先人崇拜。征南将士作为这一族群的“一同血缘”。是联接帝国中间与臣民(屯堡人)自我的“血缘”式光彩。通过对先人“调北征南”光彩任务和披荆斩棘、落土生根效果的表扬，下晓得地将调北填南、放逐放逐、避祸避祸等“次等来历”进行改造与重释，屯堡人后嗣以一种一同的荣誉感和任务感联络族员，构成社区强壮的凝集力。由于相对“国家中间”的“崇高权利”而言，“先人光彩”是更为具象的存在，可通过一份份家谱、一座座坟墓、一个个村庄和一代代后人的团体回忆来指认。这一前史存在既是丰碑，又是路标，它与中间相连，变成屯堡文明的无穷内生性本钱。屯堡文明的中间是以民间晓得形状向帝国中间晓得形状的自觉挨近和前进，作为文明传承重要办法的以地戏为代表的习俗活动中，包含着对儒家正统文明归依的激烈指向。因此，国家与当地之间常见的中间阻隔在屯堡文明建构系统内得到幻想性补偿，使屯堡文明纵向轴柱的上下之间得以贯穿，信仰的坚决撑持了社区文明的安稳性，帝辇之下“南京应天府”的“石灰巷”，也就变成在各个省份都呈现的屯堡人一同家园的代称。