主要经验与次要经验

  

赛斯提到事件的发生对我们而言，产生了主要经验与次要经验两种。主要经验就是，在我们时间的这个片刻里，身体与环境的接触，直接以感官方式存在的经验称为主要经验；也就是你现在坐在这里，当下的这一刻，你的眼耳鼻舌身对周遭的直接感官经验。

次要经验则是，「那些透过如阅读、电视、与他人讨论、信件等而来的资料为次要经验。」这些经验大半是象征性的，例如你坐在家里的客厅，看到台南的地震，大楼倾倒下来，你的主要经验是温暖的客厅，跟安定的环境，次要经验是你透过电视，看到当地的人们被地震压死。

赛斯举例说明，「在一个安静的、阳光普照的下午谈到战争，与你在那战争里并非一回事，不论他形容得如何栩栩如生。或者读到能源短缺，与你坐在一个寒冷的屋子里面不一样。」

人活在两个世界，一个是当下的物质环境，一个是活在自己观念的世界里。你永远要记得这件事--「我活在自己主观的观念世界里。」每个人都活在自己的认知与观念里。当你的主观的观念世界出了错误，就算你的物质环境很好，也会充满了焦虑、忧郁、恐惧与沮丧。例如你有没有可能坐在一个平安的房间里，而感觉世界末日要来临了；或者走在街上，却觉得随时有人要害你。

所以找出你活在那一个观念的世界里非常重要。因为身体不只是对实质的物质环境起反应，它更会对你所活的观念的世界起反应。「在我们所关注的层面，身体主要必须对当下的、即刻的、时空里的主要存在反应。在其他层面，它有设备去处置许多其他种类的资料。但身体靠着有意识的心智，来给它对所占据的精确时空情况一个清楚的评估。」

你十分安全地坐在一间舒适的屋子里，眼前没有危险，然后开始去想没有工作后，怎么活下去，或万一天塌下来要怎么办，这是神经病！因为身体会收到两个东西，一个是你的头脑不断传给它的，关于实相的概念；一个是身体不断的针对当下的物质环境起反应。

所以我们给身体的画面常常是矛盾的，明明在安全温暖的房间里，可是给身体的画面常常是恐怖的、担心的、害怕的想象画面。身体机制严重地迷失了方向，因为给身体的讯号非常的矛盾。大部份的生病成因是，身体累积了一段时间的负面能量，它必须用疾病来释放这些负能量。

「如果在以主要经验来说，是自然地安全状况下，你被来自次要经验的不安全信号吓坏了，例如由阅读或不论什么，而表现出缺乏辨识力。你不能分辨身体上目前安全的状况，与那想象中也许是不安全的情况，而导致了危险的警讯。」如果这种矛盾的状况继续下去，你就不再知道自己是在真的危险，或想象的危险里。「于是你心智强迫身体处于一种经常的警备中，更不幸的是，你训练自己去忽略当下这一刻你直接的、感官的回馈。」

赛斯说我们不断用想象力，把假警报投射到现在当下这一刻，还继续投射到未来的每一刻，「身体今天不能做明天的事，它的感官必须清楚。这导致无行动能力的感觉，引起了不同程度的无望心情。」这就是为什么那么多人活在无力感与绝望之中的原因。这种焦虑不安来自你的头脑，你能够预防孩子不被坏人砍头吗？永远无法预防，你永远是用想象的画面，而让当下这一刻，变得焦虑不安和恐慌。所以对所有灾难的预先冥想，完全没有好处，并且吸引它的机会将会大大的增加。你如果暪天都在发防空警报，在还没遇到那些疯子之前，身心早已疲倦而生病了。

我们的头脑、自我总是不让身体活在平安喜乐中，身体无法经常处于主人在警戒与危险中，它必须每隔一段时间排除负面能量，这就是生病。所以人必须平安的活在当下，才能过日子。因此修行就是永远问自己，「我经常在什么心境中？我经常活在什么样的心态里？」世界上为什么那么人得到失眠、焦虑症？全都是被次要经验取代了主要经验。赛斯心法是请你赶快用所有的主要经验，回头来再取代次要经验。

由于次要经验的渲染，以致我们常常忽略了在日常生活的片刻里，那丰盛美好、活力与安适的感官实相。安住你的心，身体就能健康，身心皆安顿。这并不是说要把眼睛转开，不去看世上悲惨的情况，而是专注于当下切身的主要经验，简单的说，就是「活在当下」。如此做时，「你尽了责任，能在自己的经验里有所行动，因而影响别人。」如此就可以依你所能，对世界有所帮助。

～整理取材自心灵的本质赛斯书与读书会许添盛医师主讲