我国古典章回小说，末尾多有一张“榜”。《封神演义》第九十九回“姜子牙归国封神”，列有三百六十五位“正神”之位，是为“封神榜”。《水浒传》第七十一回“忠义堂石碣受天文”，列有梁山泊一百单八条绿林好汉的“忠义榜”。《儒林外史》第五十六回列有一张“幽榜”。《西游记》 第一百回“径回东土，五圣成真”列有一张“佛榜”。庚辰本《石头记》（《红楼梦》）第十七、十八回“介绍妙玉”时，有眉批：“树（前）处引十二钗总未的确，皆系漫拟也。至末回警幻情榜方知正、副、再副、及三、四副芳讳。壬午季春，畸笏。”可知作者曹雪芹在创作《红楼梦》时，原拟在末回“附”有一张“情榜”的。遗憾的是“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝”。周汝昌先生研究后认为，《 红楼梦》 中的“情榜”应是列一百零八位女钗，正与《水浒传》中的一百零八条英雄（有三位即顾大嫂、孙二娘、扈三娘虽为女子，但是绿林英雄也）成为“对仗”，即“绿林好汉”对“红粉佳人”。
那末，“封神榜”、“忠义榜”、“幽榜”、“佛榜”、“情榜”是否有实事借鉴呢？答案是肯定的，有！这就是与明太祖朱元璋大封功臣的故事有关。据《明会要》卷十礼五“功臣庙”条载：“洪武二年正月，上敕中书省臣日：'诸将相从，捐驱戮力，开拓疆宇。有共事而不睹其成，建功而未食其报。追思功劳，痛切联怀，共命有司立功臣庙于（南京）鸡笼山，序其封爵，为像以祀之’”。又日：“帝亲定功臣位次，以徐达为首，次常遇春、李文忠，邓愈、汤和、沐英、胡大海、冯国用、赵德胜，耿再成、华高、丁德兴、俞通海、张德胜、吴良、吴祯、曹良臣、康茂才、吴复、茅成、孙兴祖凡二十一人，立庙鸡笼山下。死者像祀，生者虚其位”。又据《明史》卷二“本纪第二·太祖二”叶三十中云：“（洪武）八年春正月辛未，增祀鸡笼山功臣庙一百八人。”而据考《水浒传》作者施耐庵曾追随过张士城，张败亡后施耐庵曾于洪武年间入诏狱达一年之久。当时的诏狱在今南京太平门，距“功臣庙”所在地鸡笼山近在咫尺，显然他熟悉明太祖朱元璋大封功臣、并立功巨庙之事，从而启发了他在《水浒传》中演绎了一张同是“一百八人”的“忠义榜”。再说《西游记》作者吴承恩于明嘉靖二十九年( 1550）以“岁贡”被分配到南京国子鉴作了一名挂名的老太学生，直到嘉靖三十九年离开南京回到淮安。他在南京熬过了国子鉴的“十年膏火”。当时他“坐监”的国子监西首就紧靠功臣庙。还有《封神演义》的作者许仲琳，南京人，自号“钟山逡叟”。鲁迅先生在评述《封神榜》 时曾说：“封国以报功臣，封神以妥功鬼，而人神之死，则委之于劫数”。这就不难看出，“封神榜”和明太祖朱元璋封功臣时“死者像祀，生者虚其位”是一脉相承的。《儒林外史》的作者吴敬梓一生大半都是在南京度过的，故自号“秦淮寓客”。尽管书中的“幽榜”据金和在同治十一年写的《跋苏州群玉斋（儒林外史）》中说：“是书原本仅五十五卷，于述琴棋书画四士既毕，即接《沁园春》一词，何时何人妄增幽榜一卷，其诏表皆割先生（指吴敬梓）文集中骈语襞积而成。”这里姑且不说“幽榜”是吴敬梓自作还是旁人妄增，但作为主要是描写南京风土人情的《儒林外史》在末回既效《水浒传》之“忠义榜”、《封神演义》之“封神榜”，又借明太祖朱元璋大封功臣故事而演绎一张“幽榜”是不是为怪的。《红楼梦》作者曹雪芹出生在南京江宁织造暑，并在此度过了快乐的童年，而江宁织造署北不远即是鸡笼山。因此他著《红楼梦》拟作“情榜”时，与《儒林外史》中作“幽榜”一样，既仿效《水浒传》之“忠义榜”、《封神演义》之“封神榜”，又借朱元璋大封功臣故事（功臣庙中的曹良臣即是《五庆堂曹氏宗谱》的始祖）而演绎一张“情榜”，也是顺理成章的。
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