两仪奠而三才分，羲图辟而万化阐。大哉，易乎！性命之全即道源之粹也。(三才并立，非教则道不明。伏羲观天察地，作八卦以阐造化之微，为古今教化之祖。)
皇古以前，民利未兴，民气亦朴，递传而后风会开，而天性亦渐浇漓，龙马负图，天泄机缄，以启圣人之智。(上古之世，一切宫室衣食之利未备，故民生嗜欲少而风气淳；数代之后，则混濛凿而攻取多，龙马负图，天心特露大道机缄，以启伏羲也，而后人或以为妄，由不知道也。)
乾坤者，天地之性情也，阳健阴顺，动静互为其枢，而生六子，三男三女，斡造化之纲维，而坎离独括其精，先天后天由此其判也。(一阴一阳之谓道，乾健阴顺，动静开阖，而生化万物，性命之理于斯全具。乾坤为先天，坎离为后天。)
惟人备阴阳理气之全，而不能不囿于情质。圣人应运而兴，本伦立教，所以除其慝而使归于中和。乾坤为先天之父母，父母即后天之乾坤。万理莫不统于乾元，万事莫不根于心性。性寂而情易流，所以教化之方乃不得不多其术矣。(此节原教之所由来，而先言心性之理，盖性外无教也。乾坤父母，是一是二，理气之妙即性命之原。)
六十四卦，一阴阳动静之所推，而万事万理咸具于此。体其道而修于身，则为天德；本其理而措诸世，则为王功。天人万变，一以贯之也。(六十四卦，由八卦而递推之，其象则该天地万物之象，其理亦该天地万物之全，修己治人之术，无不全备。)
唐虞三代之兴，以天位为兢兢，而非以为身荣，盖其心即天地之心，而其道皆天地生成之道，是以德成于上，教成于下，抚五辰而叙九畴，天与人无形气之隔，而君相师儒无贵贱之分。(唐虞三代之隆，做君师者皆圣人，是以能体天心而裁成辅相之。天道人道，相为契合，气运昌明所由来也。)
周之衰也，礼崩乐坏，事杂言庞，孔孟因周公之遗法以教人，而折衷先王之道以贻后，其心至苦。于时太上老子隐于柱下，存先王之旧，阐造化之奇，其告夫子也，曰：至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫本乎地。夫天地者，太极之孕含而万理之统体，至阴则藏其用，至阳则显其仁。而本天本地互为其机，一往一来特微其用。是以赫赫者，未尝非天而天自莫藏其妙。肃肃者，未尝非地而地自特神其枢。一神两化之渊源，即性命精微之奥旨，吾子所以叹其犹龙也。(周室虽衰，然其时周公礼乐遗法犹有存者，特王政不行于天下，渐就散乱耳。孔孟因以礼法而修明之，传诸其徒，以诏将来，恐民心陷溺，犹是文武周公之意也。太上老子，其来甚远，值周之衰，隐于柱下，而告孔子以至道，其他书亦无诡诞，未尝背人伦、乱风化也。而后世因方士技术半多诞妄，遂诬及老子，殆由未知至阴肃肃四语及道德五千言耳。此略言其概，详见问道对及攻乎异端章解。)
祖龙毒焰，文献无徵，易以卜筮不废，孔以壁经而兴，然格致诚正之实罕传，修齐治平之道难逮，儒术衰而精一危微之义隐，神仙之学乃为世所诟病。(秦皇焚书坑儒，易以卜筮之书独存，孔子之教赖诸儒缀辑，然大学之道不明于上，即有一二志古之流，未能窥全体大用之学，若神仙之说，尤讹以传讹，为世诟病者也。)
夫道以河图洛书为宗，日用伦常为竟。伏羲因图以作易，大禹因书以演畴，天人体用之学于斯大备。(河图洛书，天地自然之秘妙，圣人观象以成文，其中天性人命之旨，大道体用之全，靡不咸具。)
图以五行相生为序，而各居其方；书以五行相克为功，而分著其妙。是阴阳生化自然之机，即天人性命无穷之蕴。(五行相生相克，如环无端，万化由是生成，天人以斯合德，穷理尽性，此其要也。)
五行播为五气，五气摄乎万物。以质而言，五方、五材、五腑、五官、五事、五音、五色、五味，其变莫可穷也；以理而言，五性、五常，其原可以一言尽也。(此言五行之该乎万物，如此一言可尽，盖谓太极。)
善乎！来知德之言曰：主宰者理，流行者气，对待者数。数也者，天地万物所由终始，而其实则一气屈伸消长变化之妙而已。后儒以推测为数，知觉运动为性，是以其说愈纷，其旨愈晦。(理气数三者，尽乎天地人物之道，然言理气已足该数，盖数者，只是气之屈伸消长变化者也。占验推测知觉运动，不本于理，则为术数支离之学。)
不知三元统于太极，人性根于阴阳，日生于东，月生于西，乾坤之功用、万类之璇玑也。圣人体天地之撰，通神明之德，运吾身之日月，具仁智之全功，静极而见天地之心，触类而妙时中之应。世味莫得动其中，利害莫能撄其虑，是圣而不可知者也，是人而神仙者也。易不云乎：范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。(日月在天为阴阳之精，在人为性命之理，圣人与天地合德，只是二气经纬合于中和，全体大用符乎造化，故本末毕贯，幽明相通，此即神仙之说也。)
今之学道者，曰长生、曰辟谷、曰服饵，而不知天地万物与吾身相关，则必废人纪而惑于小术旁门。学儒者曰文章、曰事业、曰荣利，而不知百行万善本性功为推，则必逐纷华而忘乎存诚主敬，故道者本诸心而善诸世，全其人以合乎天也。教者，先成己而后成人，节民性以和民情也。(道之真者，即儒之粹也，而后世歧而二之，或偏于寂，或务于华，其道均失。)
秦皇汉武，贪生而妄；徽宗世宗，斋醮而愚。身承天命，不务仁育义正，而求住世长年，久享荣禄，何惑乎贼己而殃民哉！(世宗，明世宗也。天子代天理物，能以大学之道正己治人，即是真神仙、真儒术，乃妄求长生，害及黎庶，岂非大谬！)
古有不得志于时之圣贤，而断无废伦纪之神仙。圣贤而隐于下，则为避世之神仙；神仙而用于时，则为治世之圣贤。其遭逢显晦，意量大小，虽不无稍殊，然忘名则一也。(遯世不见知而不悔，惟圣者能之，故凡圣贤神仙皆无求名之心，而有饥溺斯民之志。舜禹有天下而不与，孔颜舍之则藏者此也。)
故学道者，匹夫而有天下之志，幽独而有帝谓之通，以养气为始基，以化神为究竟，戒惧无一息之或忘天理，无毫发之驳杂。知其道而道行，则以其身为天下先，而教养天下之赤子，俾人人悉归于圣贤；废其身而道否，则以其心为后世计，而维持天下之大经，俾人人不迷于趋向。是故，君相师儒主持风化之权，不可得而轻重也。(匹夫以天下为志，民胞物与之量也；幽独与帝谓潜通，诚精神应之妙也。君相有行道之权，师儒有明道之责，为天下后世则一。)
古礼古乐，不可强行於今；视听言动，要求必衷于道。心性之实功，非真儒不传，则求士者当于名利之外矣。忠孝之本，原非慎独难践，则为学者，当思人禽之分矣。因时以立法，观变而宜民，先贻之以生养之安，次定以中正之制，数传而民不冻馁颠沛，而士不违仁，郅(zhì)隆也哉！(圣贤修己治人，随时处中，原不拘于成法，但求可以长治久安而已。本诸心性，衷诸正中，为礼乐制度以化民，民不困于饥寒，士不慕于浮利，郅隆之治如此！)
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