原文：天市见庚，才堪文武，少男遇巽，福寿双全。此实卦气之攸宜，为阴阳相见。龙或神煞之交横不一，砂水之隐见不齐，例难执乎纳甲，法莫妙于变通。
刘释：天市艮山作庚向艮本生气贪狠之地主生而不主杀以庚向则庚为威胆主有武异故出文武之才而富贵也艮为少男而巽为艮之所忌者盖艮土陷於东南也若用巽向虽主发富而出人无寿独发中房夫人贤美以少女在巽矣。
已上取穴立向并从卦气作用然有不合於法而不客执一取裁故于各山之下复取借配之意亦皆与龙家本音相合情性一气而用之也。如砂水吉凶异宜则弃正配而用借配方向上消息之务使龙向与砂水品定得旺相休囚之宜而不失于偏废荣枯乃为妙用卦气不全
则用双山三合五行收本山之音本山之音不合则用双山收向上之音三合之法互相斟酌不换人若曰某山必得某卦气纳甲作向者固不是理某山龙必得某三合作向者亦不通变必须旁观龙气及堂气砂水相应而后议立向指某山之吉出某水之凶方善其法并见前卷。
黄泉曜气皆为神杀交横于前后左右甚至不一砂水之法来于前后左右隐见难齐故寻龙容易立向极难向指一差如隔万山所贵智者在於浩法如执已私拘於卦气而不知神煞之在侧执于双山而不知砂水之去来犯煞
如此议向鲜不换人古云益与人家寻千龙不与人间立一向盖以向之祸人甚大世卫用双山卦气之法少有不误则使移山塞水以强就之不知以立向就砂水而欲改砂水就立向至愚亦甚矣。
先圣曰愚而好自用灾必逮夫身，仙曰有吉龙必有吉水相辅然而世远年湮或为人开凿填塞有不合法者。若龙体真正则又不得不开凿剪裁以就向也亦不过是大纯而小疵者方可如此若大势不合亦当弃之矣若其龙来真正而入首体制或欠齐整或欠收拾则又不可不裁剪经曰龙不足当培，
则培龙有馀宜裁则裁是亦成辅相之宜也易曰裁成天地之道辅相天地之宜此之谓也。又曰龙家入首有一定之方而穴因龙形亦有或势或前或后或左或右不过因缓急曲直之间及双来单来之异以为之异以为之移就耳若立向生穴全在避堂气之神煞与水神之去来八方之秀气
以为趋避耳无杀可避就卦气而无害用三合而不伤则以三合卦气卦气行字收八方之秀若有所益则益背秀气则求福未得而反致大祸况祸应神煞而贪秀气而避神煞也祸去则福自生如犯速而福应迟未获将来之福而先失已成之福破财绝人眼前之福且不可安用将来之福哉世之术者戒之戒之。
作者按：天市（艮），立坤山艮向兼申寅坐壬申穴，见庚酉为帝旺，才堪文武。少男（艮），立坤兼未申，向艮，坐巳未穴，巽为临官，主福寿双全。
原文作者说上所列举的，有的是合乎卦气，为阴阳相见。便是龙家与神煞的交横不一，砂水的隐见不齐，所以倒难执乎纳甲，（即不可用纳甲立向），开山立向方法妙于变通。这倒是良心话。
附评：
一、乘生气是内乘龙气，外接堂气。内乘龙气，是利用“行乎地中”的生气为阴阳宅服务。外接堂气，是利用环境气来调节龙气为阴阳宅服务。即《葬书原著》说的“外气所以聚内气”。因此所谓“审向”是不必去审察向的，向对阴阳的吉凶，不发生关系。江湖先生以转碑移门是不起作用的。
二、非但“纳甲”是主观决定客观的玄学。所有福建之法的卦例“风水”，都是以主观意识决定客观存在的玄学。
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