后主喜用“了”字，“了”的字义是完成终结的意思，有一种不“了”不罢休的意味。一方面用“了”字了结了南唐、了结了皇位；另一方面用“了”字成就了他词的辉煌。
解说透彻，学习收藏。“了”字说得最妙。王国维《人间词话》对李白词评价甚高，但前人多说此作为晚唐人依托。不知先生对此有何高见。
谢谢欧德绪公赏爱。至于太白《菩萨蛮》、《忆秦娥》两词，前人确有晚唐人伪托之说。吾乡人徐釚《词苑丛谈》就提到此事。对于是否伪托，一般以为主要看三点：一是看最早刊载书籍的年代，二是看作品的时代风格，三是看作品的个人风格。怀疑伪托者正是以为两词气象衰爽（时代风格而言）、《菩萨蛮》词牌出现晚于太白所处时代（时代而言）、太白风雅自任不为格律所拘（个人风格而言）。西亭学习研究诗词，没有研究得那么深，不作词的深层次考究，仅作一般风格的学习思考。从两词的艺术成就看，两词作者无愧是百代词工之祖，气象阔远与情景浑然，后人难逾，如果不是太白，既然有如此才华，又何必伪托？此其一。中晚唐虽有不少杰出诗人为词，词的内容多倾注于情，少关阔远景象，张志和、韦应物、白居易之流自不必多说，以“诗豪”著称的刘禹锡竹枝词也多写情，温飞卿词虽涉景物，但景象至“江上柳如烟，雁飞残月天”为止，与“西风残照、汉家陵阙”相比，不啻霄壤之别，此其二。太白为词，非此两调，清平调词三章，还有“三五七诗”等，都可以入曲吟唱，虽然隋唐多依曲制词，但《菩萨蛮》为什么不可大胆设想以依词制曲呢？此其三。粗浅看法，供欧公参考。
西亭先生好。感谢您为我解惑。读《人间词话》时，我曾想，王国维先生应该是认定了此为李白作品的。转而又想，如果，他也有依托之怀疑，还会作出“遂关千古登临之口”的评说吗？如王国维这样的大家，又是怎样看待名人与佳作之关系，应该是个有趣的问题。不因人废言，不因言废人，虽是古训，要真正做到，恐怕不易。再次感谢先生的指点。
问好欧公！
王国维虽为国学大家，但他考证亦有出错的时候。譬如柳永的“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”非要说是欧阳修写的。其实王国维论词，是“兴”的方式来论的。这这种方式论词，就会偏重于景物（包括人生）对作者的感动，偏重于词作对读者的感动，而对作品中景物（包括人生）本身、或者词人本身的研究放在其次的。拙见，谢谢！
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