穿越梅岭 梅嶺詩話詞話41

041）一葦詩詞俱佳，餘最賞其《七絕·柳》：“ 東堤垂柳覺春遲，碧水寒波瀲影時。看盡一江風色好，今年可是去年枝？”結的大好，用西放哲學主意的觀點來說“人不能同時踏進同一條河流”，那當然不是去年枝了，用中國詩詞所特有的表達意向來看，這枝可能是去年枝，也可能不是，因為詩人和哲人的不同之處在於一用感性思維，一用形象思維。其論詩亦精當，有古人不能到者，嘗曰：“詩者，必當為其詩也。若無情，可引情；若無景，可造景。情景相生，詩境必出，自有餘音延外”。
042） “康棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而。子曰：未之思也，夫何遠之有”（論語·子罕）。錢穆先生曰：“中國詩妙在比興、空靈活潑，義譬無方，讀者可以隨所求而各自得。而孔子之說此詩，可謂深而切，遠而近矣。仁遠乎道，道不遠人，思則得之，皆是也。此章罕譬而喻，神思邈遠，引人入勝”。
043）王夫之謂“議論入詩，自成背戾”。 王世貞亦嘗戒作詩勿涉議論。陸時雍《詩鏡總論》曰“敘事議論，絕非詩家所需，以敘事則傷體，議論則費詞也”，是皆以議論為詩病也。然詩有所謂“纖腰格”者，正以議論而得名也，凡侓詩，前四句寫景，後四句議論議論、抒情者即“纖腰格”也。如王安石《登大茅山頂》：“一峰高出眾山巓，疑隔塵沙道裏千。俯視雲煙來不極，仰攀蘿蔦去無前。人間已換嘉平帝，地下誰通勾曲天。陳迹是非今草莽，紛紛流俗尙師仙。”前四句寫道家第八洞天茅山之勝景， 後四句乃議論，反對學仙。秦始皇要學仙，聽説把臘月稱做嘉平月就可招致神仙，可是他還是死了。傳説茅山之華陽洞可以通到仙家洞府，可是沒有人找到過這个洞府。這些傳説都已成為陳迹了，可是世俗還在紛紛學仙。他認為學仙是虛妄的。
044） 何為詩家之景？戴叔倫嘗言：“詩家之景如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置於眉睫間也。象外之象，景外之景”。若必寫山便是山，寫水便是水，有何意趣可言。凡作詩，不宜逼真，當如朝行遠望，青山佳色，隱然可愛，其煙霞變換，難於名狀。即登臨，唯片石數樹而已。遠近所見不同，妙在含糊，方見作手，夫意向之美，有不可以言者。
045)《隨園詩話》持論頗失公允，每多過情之譽 ，袁枚對此亦無少諱，自稱詩話之作，往往詢一己之交情，聽他人之求請。石遺老人後來之詩話亦往往有此病。然朱東潤先生論袁枚之文學批評，以為詢人之情，言過其實皆不足為子才病，子才病在“為艷詩之張目”。子才為艷詩張目，不惜與歸愚抵觸，曰“折衷於孔子，不得不小異於先生”。見於詩話者，則曰“本朝王次回（王彥泓）《疑雨集》、《香奩》絕調，惜其只成此一家數耳。沈歸愚尚書選國朝詩，摒而不錄，何所見之狹也。嘗作書難之曰：《關雎》為《國風》之首，即言男女之情，孔子刪詩亦存鄭、衛，公何不選次回詩”。歸愚長者，笑而置之。“昨夜香迷畫燭樓，並頭雙影在銀甌。枕棱墜髻教郎綰，衣鈕零珠倩姊收。酒暈暗騰烘玉頰，睡情才上灔星眸。曉堂重見矜嚴甚，回憶狂歡似夢遊”。此次回《再賦个儂》，艷極亦褻極，其刻畫閨房之境有不堪入目者。章炳麟子才同時人也，不滿於其說，其所著《文史通義》有《婦學》、《婦學篇書後》、《詩話》諸篇皆緣子才而發，痛詆子才為“不才小慧之人，以纖佻輕薄為風雅，以造飾標榜為身名，炫耀後生，猖披士女”，其《丁巳剳記》中有一條，矛頭亦直指子才“近有無恥妄人，以風流自命，蠱惑士女，大江以南，名門大家閨閣，多為所誘，徵刻詩稿，標榜聲名，無復男女之嫌，幾忘其身之雌矣”，言甚切，頗中子才晚年之錮。

046）數字入詩，有妙不可言者，文長之“一片一片又一片，飛入梅花都不見”固足領袖群倫，然猶不及“兩个黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上靑天，“三萬里河東入海，五千仞岳上摩天”純以韻味勝，若後來之作，雜以遊戲，難言為工也。如“一花一柳一魚磯，一抹斜陽一鳥飛。一山一水一佛寺，一抹黃葉一僧歸。”“一帆一槳一漁舟，一个漁翁一釣鈎。一俯一仰一頓笑，一江明月一江秋”皆是也。

047）汪精衛早年作刺客，頗有古烈士之風，有詩曰："慷慨歌燕市，從容作楚囚。引刀成一快，不負少年頭。"後來因漢奸事而遭國人痛駡，令人惜其才而非其行。
048）崔顥《登黃鶴樓》世人每糾結於其不與侓諧，紀昀曰“此詩之不可及者，在意境寬然有余”。“偶爾得之，自成絕調。然不可無一，不可有二。再一臨摹，便成窠臼”。査慎行謂“此詩為後來七侓之祖，取其氣局開展”。二家所說皆推其神、氣、情也。
 049）楊衡隱於廬山，與符載、李群、李渤友，號“山中四友”，衡工吟詠，自賞其作，猶喜：“一一鶴聲飛上天”。後有人竊其文章登第，衡遂去長安，遇之曰“一一鶴聲飛上天” 在否？其人答曰：““此句知兄最惜，不敢偷”。衡乃笑曰：“若是，猶可恕也”。衡子風流可愛，此人亦狡黠可喜。
050）詩有所謂“吳體”者，老杜作《愁》詩，於其下自注曰“強戲為吳體”，仇兆鰲 注 曰：“ 皮 陸 集中亦有 吳 體詩，乃當時俚俗為此體耳。詩流不屑效之。 杜公 篇什旣眾，時出變調；凡集中拗律，皆屬此體。”至虛谷學杜，遂專以拗為事，遂成江西流派，其所編《瀛奎律髓》中有“拗字類”，專錄拗侓詩。