家庭有個真佛，日用有種真道，人能誠心和氣、愉色婉言，使父母兄弟間，形骸两釋，意氣交流，胜于调息观心萬倍也。
【译文】
家中有个真正的佛，日常有个真正的道，人能够真心诚意心平气和、神色和悦言辞婉转，使父母兄弟之间，感情融洽无所顾忌，意气相投，这远胜坐禅调息、观心内省万倍了。
【注解】
日用：日常，平时。《景德传灯录义隆禅师》：“问日用事如何？师曰：一念周沙界，日用万般通。”
真道：犹真理，旧时常指道教或其他宗教的教义。南朝梁陶弘景《冥通记》卷二：“所以真道不交乎世，神仙罕游人间，正为此耳。”
愉色：和悦的神色。《礼记祭义》说：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”
婉言：婉转的言辞。清沈复《浮生六记坎坷记愁》：“严君怒犹未息，兄宜仍往扬州。俟严君归里，婉言劝解，再当专札相招。”
形骸两釋：形骸：人的形体、躯壳。《庄子德充符》：“今子与我游于形骸之内，而子索我与形骸之外，不亦过乎？”释，〈动〉本义脱掉，解下。《说文》：“释,解也。从采,取其分别物也。睪声。”解除，免除。清黄宗羲《原君》：“不以一己之害为害,而使天下释其害。”两釋：二者相互解除。形骸两釋即“相忘形骸”，彼此不拘形迹，无所顾忌。清蒲松龄《聊斋志异小梅》：“王以其言荒唐，曰：‘卿素敬神者，今出此言，不已褻乎？’答云：‘小梅事我年餘，相忘形骸，我已婉求之矣。’”
意气交流：交流，彼此间把自己有的提供给对方，相互沟通。意气交流即“意气相投”，意气，志趣性格；投，合得来。指志趣和性格相同的人，彼此投合。元官大用《范张鸡黍》：“咱意气相投，你知我心忧。”
【评语】
说学佛是有何妙法或修道要向深远之处去求，那是莫大的错误。佛家所说的真正的道并不一定向远处求，而是在家庭或是日常生活上做人做事皆可以具有的。因家庭中就有一个真正的佛。而日常遭遇的种种事相中，就存有一种真正的道。那是什么？就是我们一家相处要互以诚实的心、和蔼的气氛，表露出优雅的话语，脸上是愉快的神采。一家同居，一点没有隔阂，宛如形骸合在一起，心气融成一片，这样下去，一定能过异常快乐丰富的生活。这等于直取真正的佛，也就是真正的道，不一定要持坐禅调息观心的工夫，而且胜过坐禅等千倍的实用功效。佛家常说成佛或得道，非要坐禅、调息、观心等积此种种工夫不可，但是舍此而重要一筹的是：注意在日常生活上有真佛与真道的存在，即教我们将佛法实现于日常生活中。禅宗说“回顾脚下”，就是这个道理。说得更浅白些，即拿笑颜象征佛的道，因和蔼的笑就显出慈祥的心；相反的，怒时的心就形成了地狱、恶鬼之道了。故道是近者，只在本身周围，不必求之于远。时人多不知此理，诚可哀叹！“心即是佛，佛即是心。”由上所观，可知此言不虚。我们为三宝弟子，要牢记我们要求一个真理，就是我们生存于世的目的。孔子也说过：“朝闻道，夕死可矣！”大家要扬弃迷妄的思想，直趋真理生命之道。鲁哀公问孔子为政之道，孔子的回答是“君君臣臣，父父子子”。这也就是说做君主的要有作君主的威严，做臣子的要尽臣子的职责，为人父母要尽父母的责任，为人子女的要尽子女的本分，反之，如果“君不君、臣不臣、父不父、子不子”，就会使天下充满乖戾之气而陷于一片混乱。“父慈子孝、兄友弟恭”是中国的传统伦理纲常，也就是《大学》中所说的齐家之道，长幼有序、恭卑谦让，无规矩不成方圆，假如连家都治不好，还谈什么治国之道？所以《大学》才标榜出“正心、修身、齐家、治国、平天下”的纲领。
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