二二三、弄权一时 凄凉万古

       栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。

　　【译文】

　　栖心恪守仁义道德的人，孤单冷落一时；依附曲从权贵势力的人，凄惨悲凉一生。通达事理的人重视物质以外的精神生活和道德修养，顾及死后的名誉，宁愿承受一时的寂寞，不要招致永久的凄凉。

　　【注解】

　　弄权：凭借职位，滥用权力。《汉书刘向传》：“四人同心辅政，患苦外戚许史在位放纵，而中书宦官弘恭、石显弄权。”

　　栖守：栖，〈动〉本义鸟类歇息。明归有光《项脊轩志》：“鸡栖于厅。”居住，寄居。《国语越语上》：“越王勾践栖于会稽之上。”有寄托的含义。栖心，犹寄心。三国魏嵇康《释私论》：“若质乎中人之性，运乎在用之质，而栖心古烈，拟足公涂。”守，〈名〉本义官吏的职责,职守。《说文》：“守,官守也。从门,寺府之事也。寺,廷也;府,文书藏也。”〈动〉遵守，奉行。《吕氏春秋察今》：“故治国无法则乱,守法而弗变则悖。” 恪守，恭谨遵守。语本《国语周语中》：“以恪守业则不懈。”

　　道德：社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德由一定社会的经济基础所决定，并为一定的社会经济基础服务。不同的时代，不同的阶级具有不同的道德观念。《韩非子五蠹》：“上古竞于道德，中世逐於智谋，当今争於气力。”《后汉书种岱传》：“臣闻仁义兴则道德昌，道德昌则政化明，政化明而万姓寧。”

　　寂寞：冷清，孤单。唐李朝威《柳毅传》：“山家寂寞兮难久留，欲将辞去兮悲绸繆。”另见一六○【注解】

　　依阿：曲从附顺。《文选干宝〈晋纪总论〉》：“其倚杖虚旷，依阿无心者，皆名重海内。”张铣注：“依阿无心，谓曲从不察。”依附、迎合，指自己缺乏独立人格，凡事都随意附从他人意见。

　　权势：见一○八。注解】。指居高位有势力的人。《北齐书元孝友传》：“性无骨鯁，善事权势，为正直者所讥。”

　　凄凉：犹凄惨。太平天囯洪仁玕《干王洪宝制》：“（耶穌）后来果然被恶人钉死十字架上，流其宝血，受尽千般凌辱，万种凄凉。”悲凉。唐李白《留别曹南群官之江南》诗：“怀归路緜邈，览古情凄凉。”

　　万古：晋葛洪《抱朴子勖学》：“故能究览道奥，穷测微言，观万古如同日，知八荒若户庭。”犹万代；万世。形容经历的年代久远。明李贽《与梅衡湘书》：“若我边彼边各相戕伐，则边境常态，万古如一，何足掛齿牙耶！”此喻人的一生。

　　达人：通达事理的人。见○八四【注解】

　　观：〈动〉本义仔细看。《说文》：“观,谛视也。”《广雅释诂一》：“观,视也。”

　　物外之物：物外，世外，谓超脱于尘世之外。汉张衡《归田赋》：“苟纵心於物外，安知荣辱之所如！”萧然物外，形容极为超脱，不为俗情杂务所烦扰。语本《清朝野史大观》卷九：“萧然物外，自得天机，吾不如傅青主。”物外之物，泛称世事以外的东西，也就是现实物质生活以外的精神生活和道德修养，即佛都所谓不生不灭的涅般境界。

　　思：〈动〉本义思考，想，考虑。《说文》：“思,容也。”《书洪范》：“思曰容,言心之所虑,无不包也。”

　　身后之身：身后，死后。《后汉书孔融传论》：“代终之规，啟机於身后也。” 身后之身，指身死后的名誉。

　　取：《说文》：“取,捕取也。”拿。三国魏邯郸淳《笑林》：“取数斗归。”招致。唐杜甫《上水遣怀》：“谗毁竟自取。”

　　【评语】

　　宁愿栖守道德而寂寞一时，宁愿遵从大义而舍生一死，从古至今的例子很多，可以忠肝义胆至死不屈的文天祥为代表。据曾先之《十八史略》说：“张弘范乃命文天祥为书招世杰，天祥曰：‘吾不能忤父母，乃教人叛父母，可乎！’固命之，天祥遂书〈过零丁洋诗〉与之，其末有云‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青’，弘范笑而置之。”这就是“宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉”的具体表现。达人所以能“观物外之物，思身后之身，”完全在于“仁义”二字，因此文天样在他的《衣带赞》中又说：“孔日成仁。孟日取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”这是古代的舍身取义。有了这样的追求，生活上也就甘于淡泊了。孔子也在《论语述而》篇说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”又曰：“须知所乐者何事。”反之，如魏忠贤、严篙、和砷等人，几乎个个都是依仗枚势的佞幸奸臣，他们最后都落得身首异处凄凉万古的悲惨下场，为人处世不慎可乎！用这个道理来考察我们的现代生活，同样的具有深刻的教育意义。当年，李大钊、瞿秋白等一代先烈为了伟大的理想，为了美好的追求，舍生成仁，英勇牺牲。对照我们今天的一些人在商品大潮中丢悼原则，丧失理想，而贪污腐化，能不引人深思吗？人类生存世间，要了解最美与最尊贵的人生意义，并不是在外表的衣、食、住、行等等的物质享受。住的是高楼大厦，穿的是绫罗绸缎，吃的是山珍海味，终日花天酒地，醉生梦死，如果以为这种人生才是美满的、尊贵的，那就太可怜了。我们如果把眼光向远处观察一下，便能体会到古今历史上的伟人，他们之所以为人景仰，是因为人格与学识的伟大，并不是因为地位和富贵的关系；要看其人格德行之美，并不是外表形态之美。只是看一个人是否遵守人伦、道德，肯为大众服务，牺牲个人的享受，而有益于人群。古人说：“世上最尊贵的莫过于道，最美善的莫过于德。”由此可知，一个人能遵守道德，人格高尚，一定是为人所尊重、景仰，还有人对他轻视、毁谤吗？反过来说，个人不讲道德。不修品行，趋炎附势，谄媚奸佞，他虽然官高禄厚，衣食豪华，这还能叫做美善吗？我相信这样的人一定被当世人咒骂，遗臭名于后世。所以说不肯修持德行的人，任你是万乘的公侯宰相，甚或是帝王，也还不如一个有道德、有人格的平民。现在拿古人来做证明。古时有孤竹君的两个儿子，叫做伯夷、叔齐。都是很有道德的人。以之比人，人人都欢喜，是喜欢他们的道德。桀、射、幽、厉，乃无道的人君，以之比人，人人忿怒，乃怒他们的无德。所以，我们想在世间做个好人，必须要有道德。所谓：“患道德之不充乎身，不患势位之不在乎己。”我们最忧心的是道德不足，不必因为声势不集于我身而怀忧愤。须知道充德备，每个人都钦佩他，‘德高望重’名存千古。这样看起来，是声威与富贵重要呢？还是自身的道德重要呢？便不难明白了。

　　【注062】明陈继儒《小窗幽记卷十集豪》同文。仅前四句。