三七七、污泥不染 知巧不用

        势利纷华，不近者为洁，近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。

　　【译文】

　　权势财利纷繁华丽，不接近的人是纯洁，接近它而不沾染的人尤其高洁；智谋权术机略技巧，不知道的人是高明，知道它而不使用的人尤其高尚。

　　【注解】

　　势利：权势和财利。宋·欧阳修《集贤校理丁君墓表》：“及居阁下，淡然不以势利动其心，未尝走謁公卿。”

　　纷华：繁华，富丽。见○六一【注解】

　　洁：干净；比喻单纯，清白，作风正派，操行清白,品德高尚。《楚辞·招魂》：“联幼清以廉洁兮。” 高洁，高尚纯洁。唐·赵璘《因话录·角》：“有僧甚高洁，好事因説其先师。”指高洁之士。晋·葛洪《抱朴子·正郭》：“有道之世而臻此者，犹不得復厕高洁之条贯。”

　　智械机巧：智，智慧,智谋。《淮南子·俶真》：“智者,心之府也。”贾谊《治安策》：“凡人之智,能见已然,不能见将然。”械，本义脚镣手铐一类的刑具。《说文》：“械,桎梏也。”此作权术用。机，本义弓弩上的发射机关。《说文》：“主发谓之机。”机略，谋略，韬略。《宋书·王镇恶传》：“故安西司马、征虏将军王镇恶，志节亮直，机略明举。”巧，《说文》：“巧,技也。” 技巧，机巧，机变。汉·荀悦《汉纪·哀帝纪上》：“以姑息为忠，以苟容为智，以技巧为材，以佞諛为美。”

　　【评语】

　　一般人遇到有利可图的事，就削尖脑袋往里钻，贪一点便宜，这就如同一个有钱有权有势的人周围，天天都有趋炎附势的人齐集一堂，其实大家都是怀着一个贪字为求财求职而来，等到这位权势之家丧权失势生活贫苦以后，大家就都一哄而散谁也不肯再接近他。过去有一个瞿公在做官时，宾客盈门，退官时，门前只剩很多麻雀跳跃，可以用网去网它们，所谓‘门可罗雀’的惨淡情况，就是这样。所以以利益为驱动的组合不可能有人间真情，出现“富居深山有远亲，贫在闹市无人问”，即所谓世态炎凉是不足为奇的。为了保持人格的高尚不应为个人利益去争逐，我们处在豪门之间，为了自己的修养功夫，最好不去接近他们，万一接近也不受权力的诱惑，这才是人格的高尚。还要看到，智械机巧是从智慧和才干中锻炼而来，假如为了自身利益而就以偏狭私心去施展权谋术数反，而不如那些不懂得智械机巧憨厚的人显得高尚光明正直。尤其是有机会把握权力，掌握金钱，却依然保持高洁，不因权力而贪污，不因金钱而堕落，是非常可贵的，有机会而能不动心的人就是圣贤。所谓“近之而不染者尤洁”，就相当于孟子所说的“富贵不能淫。”所谓“知之而不用者为尤高”，就相当于通常所说的“有守有为”和“有所为有所不为”。权势名利是现实生活中必然遇到的，是人情所难免的，有的人一旦有机会接近就争先恐后地去贪求，假如能有人将此视若浮云敝履，那才算是具有最高洁人格的圣贤，有人格、有原则的人才可能出污泥而不染。也正为了保持自己的人格，才耻于机巧权谋的运用，而视权势如浮云。然而。过分的正直与清高，又容易变成顽固，反而不能救人渡世。今天世上的人，玩弄智械机巧，密算奸谋的大多了。我们不反对以正直行事，然而，陷入过度傻瓜般的正直也是不好的，做人应该不是愚昧无知，而是正大光明；不是恶，而是善，不是不知道智械机巧，是知道而不去使用。我们该做的，就是一点也不用智械机巧的去做，不必顾虑个人利害得失。古人称为仁人志士的人，只要他认为对人们有益的事便舍身去做，更不顾虑个人。他是以真诚的心，表现他高洁的行为。