宗教与信仰的区别

经常会有人傻瓜瓜的说：这是个没有信仰的人，可说这话的人，肯定都不知道什么是信仰！
人们经常把信仰与宗教混为一谈，这是个很高级的错误。
而且，信教的人，往往都会对别人说：基督佛真主，就是他们的信仰。
就好比UFO，这是个信仰，但并不是宗教。科学，可以是信仰，但不是宗教。
信仰是个人对人生观、价值观和世界观等的选择和持有。此定义强调了是个人的选择和持有。或许正是这个原因引起我的共鸣。根据此定义，每个人都是有信仰的，因为每个人都有自己的人生观，认可的价值观等，
信仰与宗教这个话题，宗教是一种信仰，而信仰可以不是宗教，人人都有信仰，只是表达的不同，而宗教或许是信仰最好的表达。
人人都会有信仰，但不一定信宗教。宗教信仰指信奉某种特定宗教的人群对其所信仰的神圣对象（包括特定的教理教义等）由崇拜认同而产生的坚定不移的信念及全身心的皈依。



看看下面这张图里面的人头：这些人信佛吗？信春哥吧，人家是去看热闹的，这是他的信仰。不是信佛教！

下文引用自磐石的博客！

人找神产生信仰，神找人产生信仰。宗教讲的是道理，信仰指明的是道路。 宗教是对造物主的寻找！真理是造物主来找你！宗教更形式化、组织化，而信仰更无形化，个人化宗教系被动，它由人们选择是否去信仰。信仰系主动，它由人们决定选择哪个宗教。宗教系名词，信仰系动词。宗教徒是“以人为本，以人为中心，源于人，止于人”，信仰是“以神为本，以神为中心，源于神，止于神”。

信仰是指活着的信念，这信念可以是任何东西，可以龙，可以是蛇，也可以是自己的本心。当然也可以是神。而宗教只能是神。具有唯一性和排它性。

信仰是个人对事物的本质和真实性的基本判断，这种判断是不能从科学上甚至逻辑上得到充分的证明的。信仰不一定是盲信，信仰也可以是以证据和理性的认知为依归的，但却是无法百分百的肯定的。例如，你可以以共产主义理念作为自己的信仰。而共产主义是否能够实现，那是不可能有一个百分百的肯定答案的。很多人也会把民主思想当作自己的信仰。所以，信仰不一定就是幻想，也可以是合乎常理的，可部分推敲的，有证据支持的。但无法百分百的更定的。

宗教是一个共同信仰，也就是很多个体所共有的共同信仰。所以在某种意义上，共产主义的本质也可以是宗教的一种。但更为普遍的，宗教包括了对高于人类的智慧体（神，佛等，以其他超自然智慧体）的崇拜。这就是普遍对宗教的定义。

宗教是人类认识神佛、信仰神佛、崇拜神佛、追随神佛的一种精神和心理活动。

宗教的宗旨首先应该是解放人，把束缚人性的枷锁打烂，让人活得更愉快、更自由、更幸福，而不是再额外增加许多枷锁，条条框框越多，越远离神佛的教诲。

宗教似乎总与愚昧有点瓜葛，上帝并没有创立宗教，宗教是人类的情感反映。

信仰是人的心灵被某种主张、或说教、或现象、或神秘力量所震撼从而在意识中自动建立起来的一套人生价值体系。
信仰是心灵的产物，不是宗教，或政党的产物，宗教，或政党只起了催化剂的作用，没有宗教和政党，人同样可以拥有信仰。

信仰是个人的意识行为，靠集体建立起来的信仰难以长久，靠集体的信念建立起来的信仰会随着某个宗教、政党、组织的解体而烟消云散。

信仰的内容五花八门，千奇百怪。共产主义信仰、天人合一信仰、上帝信仰、神佛信仰、科学信仰、对权利、地位、金钱、声誉、美色等的痴迷和崇拜也是信仰，"及时行乐"、"做一天和尚敲一天钟，""得过且过"等也是信仰。

信仰是自己与上帝之间的私事，与他人没有关系。信仰不能靠人多势众，信仰不能盲目，只有经过自己的思考和感悟建立起来的信仰才是牢靠的，如果哪里人多势众，哪里热闹就往那里跑，那叫趋炎附势，不叫信仰。

宗教一词及宗教定义。

“宗教”一词，从语言学角度看，英文Religion，来源于拉丁文Religio。意思是指有限者与无限者的结合。亦指人与神的再结或敬神。在汉语中，宗教从“宀”、从“示”。“示”字古代写作“祗”，意为“宇宙神所居”。宗字又有“尊祀祖先”或“祗祀”日、月、星、辰、江河海岱之意。我国古代虽然有“宗”字和“教”字，如宗族、宗法、宗庙等；教育、教书、教人学什么等，但却没有“宗教”一词，宗教一词，最早是从印度传人我国的。佛教界把佛说称之为“教”，把佛弟子所说称之为“宗”，“宗”为“教”之分派，合称为宗教，古代我国学术界对宗教的释义为“有所宗以为教也”。

关于宗教的定义，西方资产阶级宗教学的创始人马克思·泰勒(MaxMuller)认为，宗教是人对造物主的承认。英国宗教史家缪勒(E·B·Tylor)认为，宗教是人对神的关心产生的对神的信仰。普列汉诺夫认为：“宗教是观念，情绪和活动相当严整的体系。观念是宗教的神话因素，情绪属于宗教感情领域，而活动则属于宗教礼拜方面，换句话说，属于宗教仪式方面”。马克思主义诞生之后，才科学地阐明了宗教的定义。即“相信在现实世界之外，还存在着超自然人间的神秘境界和力量。主宰着自然和社会，因而对之敬畏和崇拜”。正如恩格斯所指出的：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量，在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式”。也就是说，人对自然和社会的“异化”。

构成宗教的几大要素和不同宗教的外在标志。

我们判断宗教要从两个方面人手，一是宗教信仰，二是宗教组织。一种思想信仰如果没有相应的组织形式作保证，这种信仰是十分脆弱的，就连它的寿命也值得怀疑。信仰是内容，组织是形式，内容决定形式，形式服务内容，二者相辅相成辩证统一。那种只看重宗教信仰而忽视其组织存在，或只看重宗教组织而忽视其信仰的认识都是片面的，有害的。

一种定型的宗教，一般有5大要素构成。即教主、经典、教义、礼仪和组织。仅以我国伊斯兰教为例；教主穆罕默德，经典《古兰经》、教义主要是六大信仰，即信安拉、信穆罕默德是安拉的使者，信天使、信经典、信前定、信死后复活。礼仪是“念、拜、斋、课、朝”五功，组织形式过去实行门官制度。解放后经过民主改革，已废除了门官制度。现有其全国性组织“中国伊斯兰教协会”和相应地方性组织。

定型化了的宗教除了具备5大要素之外，在其长期的历史发展中，还形成各自的外在标志物和象征物。如佛教有9大标志物，分别是：塔式建筑为佛教建筑的典型象征，法轮是佛陀说法的象征，莲花用来比喻清净，是佛教的典型象征物。光相象征佛、菩萨的知慧之光。“蛎”(读作“万”字)是吉祥福德的象征。念珠，今已成为表示教徒身份的标志。菩提树是佛教关于“觉悟”、“成道”理想境界的象征。曼陀罗是一种佛教的图案，成为佛教外在标志之一。六色旗。即红、黄、橙、白、蓝及五色混合色，用作佛教信仰的象征。再如：十字架是基督教的象征。一弯新月是伊斯兰教的象征，阴阳鱼图案是中国道教的象征。

宗教产生的社会条件和思想来源。

一般来说，它是社会生产水平低下，认识能力低下、教育落后的产物。一种宗教的产生和发展，决非像有的资产阶级学者所说的“傻子遇见子骗子”那么简单。而是有着深刻的社会历史根源和思想来源及创教者自身所具备的条件。是受其一定社会历史发展的诸多因素所制约，并不是哪个人随心所欲的事。

恩格斯指出：“历史上的伟大转折点有宗教变迁相伴随，只是就迄今存在的三种世界宗教——佛教、基督教和伊斯兰教而言”仅以佛教为例：佛教的产生与古印度列国时代巨大的社会变革相适应，一方面，雅利安人由原始社会进入了阶级社会，城邦之间争夺霸权的激烈流血冲突，新旧两种社会制度的矛盾，阶级矛盾以及阶级斗争，使社会处于动荡不安，激烈变化的历史发展阶段。另一方面，古印度的政治、经济、文化中心，由印度河流域转移到了恒河流域。社会上各阶层人们的社会地位发生了深刻的变化。刹帝利种姓和吠舍上层人物经济实力增强，他们强烈要求参与政治、变革现实。正如斯大林指出的：“在社会生活中，也首先是外部条件发生变化，首先是物质条件发生变化，然后人们的思维、人民的风俗习惯，人们的世界观也相应发生变化”。在这一巨大社会变革中，社会上出现“六师六十二见”，“九十六种外道”，意识形态领域出现了百家争鸣的局面。在思想界形成了两大潮流，即正统的婆罗门思潮和新兴的反婆罗门“沙门”思潮。佛教最初便是新兴“沙门”思朝之一。

释迦牟尼有着不幸的身世，他来到人世仅七天，母亲就去世了，自幼缺乏母爱。他作为净饭王的王子，受到了良好的文化教育。不但掌握了哲学、文学艺术、还学得一身武艺。他经常深思人生社会问题，厌倦战争和流血，更多地了解到下层人民的苦难，并试图加以拯救。他“公然揭起反对婆罗门等级制度和创世神的大旗，同时，对诸沙门外道种种趋于极端的偏颇主张予以批判矫正．并广采众说之长，遂使他的中道佛教理论取得了思想界的主流地位。他提出的和平戒杀以及转轮王治世等主张，很快适应了当时广大人民群众的愿望和要求。特别是在教理方面的不分种姓，提倡众生平等，很容易为除婆罗门以外包括劳动群众在内的各阶层人士所接受和信仰。所以，佛教得以很快兴盛起来”。可见，宗教是深感宗教需要，并了解群众宗教需要的人所创立的。基督教、伊斯兰教的产生也大体如此。