成汤
【原文】
汤出，见野张网四面，祝曰：“自天及四方来者，皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣。”乃去其三面，祝曰：“欲左者左，欲右者右，欲上者上，欲下者下，不用命者，乃入吾网。”诸侯闻之曰：“汤德至矣，及禽兽。”归之者四十六国。即位后，大旱七年。汤祷于桑林之野，以六事自责，曰：“政不节与，民失职与，宫室崇与，女谒盛与，苞苴行与，谗夫昌与？”言未已，大雨数千里。（《殷本纪》并《纲鉴》）
【译文】
成汤外出，看见田野里有人四面张网，并祈祷道：“从天上和四方来的，统统进入到我的罗网里。”成汤说：“啊，那就一网打尽了。”于是叫张网的人去掉三面的网，并叫他祈祷道：“想往左的往左，想往右的往右，想往上的往上，想往下的往下，不听从命令的，就进入我的罗网。”诸侯们听到这件事，都说：“成汤的德行好得无以复加了，连禽兽都受到恩惠。”
于是诸侯们纷纷归顺成汤，竟有四十六国之多。成汤即位后，闹了七年大旱。于是汤在野外的桑林为民祈祷求雨，向自己问责所作的六件政事，说：“是我的政策不适当吗？是我役使民众太苦了吗？是我的宫殿房舍太高太华丽了吗？是妻妾嫔妃说情请托太多了吗？是贿赂盛行吗？是毁谤的人发迹了吗？”话还没说完，方圆数千里便下起大雨。
一切物类不可故意杀害（资料图）
【评语】
按《纲鉴》载：“太古之民，穴居野处，与物为友，无有妎伤之心。逮夫后世，人民机智，而物始为敌。”然称黄帝之治曰：“淳化鸟兽虫蛾，人无夭札，物无疵疠。”称颛顼之治曰：“鸟兽万物，莫不惠和。”称虞舜之治曰：“鸟兽跄跄。”曰：“百兽率舞。”是知古圣王之世，确有万物并育而不相害景象，人能与物无竞，自然与人无争也。圣王不作，世风递降，成汤时遂有四方网罗之设。汤只去其三面，亦因积习难返，为之渐教，非圣人之本心也。然祝曰：“不用命乃入吾网。”夫民受天地之中以生，所谓命也。故曰：“天命之谓性。”不用命。则是夙生以来，违天逆性，致堕入禽兽，而业报未尽，故当入网，不然禽兽何知用命不用命耶。此固汤教人勿自造业，而只听物之自受其报也。至孔子仅持钓而不纲，弋不射宿之戒。孟子更只言远庖厨。盖世风益下矣。呜呼，人心日漓，杀机日炽，残杀物类，视为固然，不知其非。逐渐而及于同类之人矣。易曰：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故。其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。‘履霜坚冰至’，盖言慎也。”故大觉世尊，立教救世，首严杀戒。一切物类不得故杀。则人类自能相让相助矣。是欲求天下永杜杀机，必自人类持斋戒杀始。
【译文】
按，《纲鉴》记载道：“上古时候的人们，居住在洞里，生活于荒野，与世间万物以朋友相待，对它们从不会有妒忌伤害的想法。到了后来，人民变得越来越机敏聪慧，于是与世间万物的关系也开始变得敌对。”然而赞扬黄帝的统治说道：“驯化各种鸟兽昆虫，没有人因遭受疫病而早死，没有物类因灾害疫病而消亡。”赞扬颛顼的统治说道：“鸟兽等万物，没有不仁爱和顺的。”赞扬虞舜的统治说道：“鸟兽们翩然起舞。”又说：“百兽相率而舞。”由此可知上古圣王时代，确实有万物共同孕育生长而不互相妨害的景象。人类能与万物安然相处、不相竞逐，自然与人类也不会有所争胜。圣王不再兴起，社会风气一日不如一日。于是成汤在位的时候开始有人在田野四面张网。汤只叫人去掉三面的罗网，也是因为长期形成的旧习惯难以更改，只能对其循序渐进地进行教化，这一切并非出自圣人本意。然而成汤祈祷道：“不听从命令的，进入我的罗网。”百姓得到天地的中和之气而降生，这就是所谓的天命。因此《中庸》里说：“上天所给与人的秉赋叫做性。”不听命，则是从前世到今生，违背天理良心和伦理道德，导致堕落为禽兽，而业报未能竭尽，因此当进入罗网，不然如何知道禽兽是否听命呢？这原本是成汤教人不要做坏事，而只是听凭万物，让它们自已承受自己的果报吧。
到了孔子，仅仅遵循用钓竿钓鱼而不用大绳网鱼，只射飞鸟而不射在巢中歇宿的鸟的戒律。而孟子更只是说远离厨房。社会风气真是一天不如一天啊。呜呼！人心一天比一天冷漠淡薄，杀害之心一天比一天炽盛，人们把对物类的残杀看作理所当然的事情，而不明白这样做是不对的。这种杀害之心逐渐推及连累到作为同类的人身上啊！《易经》说：“积累善德的人家，必定有多余的德泽留给子孙后世；积累不好德行的人家，必定会给后世留有殃祸。”为人臣而犯上弑君，为人子而犯上弑父，并非是一朝一夕偶然发生的缘故。必是渐渐积累而来，是由于平时不早加以明辨而已。‘行走在霜降的地面上，便可知凝结成坚冰的时节快要到了。’这样大概说得比较慎重吧。”因此大觉世尊创立教义拯济世人，首先严格执行禁止杀生的戒律。一切物类不可以故意杀害，这样人类自然能够相互谦让相互帮助了。因此若要让天下永远杜绝杀害之心，必须从人类遵循戒律不吃荤食、戒除杀生开始。
《历史感应统纪》连载之三，未完待续。（许止净居士 主编 檀作文 译）
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