一、胜义对法
对应颂文
净慧
随行
胜义对法
- 如是净慧，及与随行，通摄五蕴，名为胜义阿毗（对）达磨（法）。
胜义对法 - 五蕴
- 色蕴 - 道共戒
- 受蕴 - 随行中受心所
- 想蕴 - 随行中想心所
- 行蕴 - 除受想外诸余心所，四相及得
- 识蕴 - 慧相应心
释胜义
- 胜：无漏名胜
- 义：实体称义
- 离合释：胜即是义，名为胜义。胜义即对法，名胜义对法，持业释
二、世俗对法
对应颂文
诸
- 颂文诸字，通在两处。一则诸慧，二则诸论；慧论非一，故名为诸。
世俗
此
此者无漏净慧也。由彼诸慧诸论，方能得此无漏净慧，名能得此也。
及
非但净慧随行，名为对法；及能得此诸慧论亦名对法，故云及也。
诸慧 - 四种慧
- 生得慧，生便得故
- 闻慧，闻教成故
- 三者思慧，因思起故
- 四者修慧，从定生故。定名为修，熏修于心，令成功德，无过于定，故独名修。
诸论 - 六足一身论
- 舍利子造《集异门足论》（佛在世造）
- 大目犍连造《法蕴足论》（佛在世造）
- 迦多演那造《施设足论》（佛在世造）
- 提婆设磨造《识身足论》（佛灭一百年中）
- 世友造《品类足论》（佛灭三百年初）
- 世友造《界身足论》（佛灭三百年初）
- 迦多演尼子造《发智论》（佛灭三百年末）
- 前六足论，义门稍少；《发智》一论，法门最广。后代论师，说六为足，《发智》为身。后代论师，多宗《发智》 。 《大毗婆沙》依之而造。
三、二种对法的关系
世俗对法是胜义对法的资粮
- 无漏净慧，是眞对法。
- 有漏慧论，非眞对法。
- 言对法者，谓为无漏作资粮故，亦名对法。
四慧次第
- 先因论教，次有生得
- 从生得后，方有闻慧
- 从闻慧后，次起思慧
- 从思慧后，始生修慧
- 从修慧后，起无漏慧
- 故诸慧论，是净慧资粮也
四、二种法
法
- 能持自性，故名为法
- 且如色法，变碍为法；能持此性，故名色法。
- 略举此一，余法例然。
总标
法有二种：一胜义法，二法相法。
胜义法
- 胜义法：涅槃
- 胜：是善是常
- 义：有实体
- 离合释：即胜名义，即胜义名法，故名胜义法，持业释
法相法
- 法相法：四圣谛
- 相：性（望自体）、相（望他缘）
- 此四谛法，是法相故，故名法相法
- 离合释：法相即法，持业释
五、二种对
对向
对观
离合释
- 净慧：能对
- 法：所对
- 言对法者，是法之对故，依主释也。
六、六种对法
- 自性对法：净慧
- 随行对法：净慧眷属
- 方便对法：有漏四慧
- 资粮对法：论教
- 境界对法：四谛
- 果对法：涅槃
前四能对名对法，后二所对名对法
