近读《道德经》和《论语》，更加坚信两者之间存在哲学上的传承关系，不光因为孔子与老子一样，最推崇的是无为而治，也不只因为孔子自言其学问的奥妙之处全在于“一以贯之”，而且因为孔子和老子在性命、生命和身体这三个有关人类的关键范畴上高度一致。而通过深入辨析性命、生命和身体的异同，使青衫老祖对人生的价值和意义有了更清澈的认识。
就哲学意义而言，性命、生命和身体是三个完全不同的范畴。性命包含生命，是人性(真君、本性、佛性、心性、天命)与生命的复合词。也就是说，性命是性与命的对立统一。
在老子和孔子乃至释迦牟尼看来，人的本性是生而有之的，是决定人的后天作为的东西。所谓“人之初，性本善”。人的本性表现在现实说中，就是欲望，包括性欲、食欲以及求知欲、独立欲、超越欲和控制欲等六种基本欲望。这些欲望是与生命紧紧联系在一起的，以生命为载体的。只要人活着，就永远抱有这六种欲望，自始至终。这六种欲望很宝贵，是人类得以延续的基本动力。性欲没说的，是传宗接代的必要；食欲是维系生命的必要；求知欲则是传承智慧知识和技能的必要；独立欲从小就有，是自立门户、成家立业的必要；超越欲则是人类不断进步的必要，没有一个孩子不希望超越父母；控制欲则是形成人类社团包括家庭、宗族、部落、民族和国家的必要。所有这些欲望都是天生的，从小就有的，与生命相伴而立，须臾不离。
生命实际就是活着的客观反映。它表现为各种欲望都存在。而体现其存在的外在表现就是“情”，由于欲望是否得逞而表现出的喜怒哀乐爱恶以及恻隐之心。有这些情感在，说明此人还活着，还具备人类所需要的六种欲望。也就是说，此人还有性命。
身体与性命相对立而存在。人有身体才有性命，而也只有性命存在，身体也让才有意义。所以，在现实世界，既没有脱离性命的身体，也没有离开身体的性命。不过，这种客观表明，性命和身体并不完全对等，二者完全又属于不同的范畴。主要体现在以下几点：第一，性命不老。几乎所有人都不服老、不觉老。因为，不论人的寿命有多大，七八十了还是八九十了，性命都还是活脱脱的，保持年轻时的状态的。人感觉到老，老的是身体，包括机能和零部件。第二，性命不因身体的缺陷而有缺陷。盲人的性命是完全的，瘸子的性命是完全的，所有残疾人的性命都是完全的。先天残疾的人如此，后天残疾的人也是如此。有的人由于某种意外掉了一条胳膊或一条腿，但其性命并不会因此而少一点什么。只要能够维系生命，即使四肢尽失，此人的性命依然是完全的。很多人感觉奇怪，为什么盲人善听善乐，这实际正是其性命完全的客观反映。霍金能够成为天文学、物理学大师，也因为他的性命是完全的。
了解到了生命、性命与身体的异同，我们就可以进一步明确以下几点：
（一）支配人的行为的不是身体而是本性或天命。不论年轻还是老迈；不论健康还是残疾，都是六欲在支配人的行为。
（二）身体不是影响工作、学习的决定性因素。所以，只要活着就要奋斗，就要学习，就要对人类有所贡献。
（三）加强自身修养，使自己的本性符合正道，也就是克己复礼，对于人生十分重要。《三字经》的这句话很关键，人之初，性本善，性相近，习相远。欲望是先天的，但是，先天的欲望将会产生出什么样的行为，却需要后天的教育和修养。所以，孔子之教所要解决的，实际就是这个大问题。
（四）由此可以知道为什么要“尽孝”。孔子重孝，为什么呢？用孔子的话讲就是“身体发肤受之于父母”。身体发肤是什么？性命的载体嘛。没有父母赋予子辈身体发肤，哪里还有性命做事？所以，这个世界上，最需要感恩的就是父母。他们给了我们身体，也就给了我们一切，给了这个世界绵延不绝的希望。
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