《道德经》第四十二章
原文：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而侯王以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。
解读：
本章,我把它分五段，解之如下：
（1）道生一，一生二，二生三，三生万物。这一段，历来解释繁杂玄虚。我取庄子一路。庄子的解释类似于今日之西方语言哲学，说起来大致是这样的：道本无名，那么“无名”也是个名，是个概念，所以道生一，这里的“一”，指的是“无名”；但是我们一说“无名”，自然是和有名相对，于是，作为无名的对立物，便生出个“有名”，结果出现了“无名”和“有名”两个概念，此为一生二。接下来，既然有名成立了，那么自然衍生出各种有名之物的差别，于是二生三，乃至于万物，此为二生三，三生万物。
【案：这段还可以做另一解，意思稍微写意一些：为万物之差别，统归于有名，有名本乎无名，有名无名两忘之，则归于道。】
上述解释，不可以被认为是一种西方式的纯粹的名词分类，或者逻辑推理。而是应该注意到：名的实践意义。凡在人的脑子里面起一个意念，有一个名相，便有执著心。人的行动，目的手段，规矩方圆，全都来自于各种各样的执念。人不可以无执念，然心唯在执念上，便不圆通，忘记了执念背后的条件性。产生各种各样的穷途，迷途。
【另案：解此一段，我以为肯定错误的一个进路，是就名词说名词，结果全成故弄玄虚，胡说八道。比如说:“道就是无，无中生出一来；一又生个二，二又生个三，三再生出万物。”无就是无，怎么变出个一？一加一才等于二，一怎么自己生个二？二怎么又生个三？还万物？这就没法解了。】
（2）万物负阴而抱阳，沖气以为和。这段进一步总结出上段的玄机，也是由上段的推演出行动指南：“抱阳”的“阳”，指的是名相，好比什么价值观啦，目标啦，贵贱等级尊卑啦之类的，总是要具体明确的东西。最好有边界，可量化。“负阴”的“阴”，则是名相背后的生存机理，价值目标的条件性，差等类别的边界内外之联系。“冲”就是“中”，分清你我，这是走两极，你我分的越清楚，越是走两极；结果反而迷失了一个条件，你的存立依存于我，反之则反。所以要强调一个隐含的中和混同，和谐共存。
（3）人之所恶，唯孤、寡、不谷，而侯王以为称。这第三段，进一步把上面的思想，引申到人事上。孤寡，是人丁不旺，无人可依；不谷，是财富不滋，无财可用。这二者，自然为人所不喜欢，人人避之。但是古代的君王，却以此自称。含有自我贬抑，自我警示的意味。或者说：因为我德行不好，才遭此窘困；或者说：我应该时时注意自己的德行，才能实现“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”
（4）故物或损之而益，或益之而损。这段呈上意，进一步引申，大概意思就是相当于“财散而人聚，财聚而人散”的道理。把自己看得太重了，把自己的利益看得太重了，就会损人利己，结果自己的利益也没有了。反之则反。
（5）人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。教者，教导也；一般人的教导，是训斥强行接受；我也教导一下，但我这个是劝告，是摆事实讲道理。讲个什么道理呢？就是最高统治者拥有权力，千万不要以为自己有权力，就把自己当回事，和百姓争面子，和百姓争利益。越争越没有，最后落得个不得好死。这是统治的法门要旨，我把它叫做“教父”。
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