谈孔子名对仗

刘大川 重庆璧山

文庙是祭祀孔子的地方，又称夫子庙，孔庙等，往往对联众多。这些联多颂其文，其德，其教化。孔子是儒家学派创始人，名号众多。虽名号众多，都实指其一人。读了一些文庙的对联，觉得有谈孔子名对仗的必要。

对联一般是人名对人名,如李白对杨朱，孔庙中有联也即是：

圣地多娇，人祭轩辕，儒尊孔子；

名城焕彩，山朝泰岱，水仰沂河。

——曲阜·孔庙

历代与孔子分庭抗礼的人不多，孔子的地位在“罢黜百家，独尊儒术”时代，更是前所未有的高。就连帝王，都得谦虚，称之为老师。此联，拿“轩辕”来与“孔子”相对，足见孔子对后世、民族性格影响之大。远的与轩辕皇帝相对，近的人物，谁又能与孔子相提并论呢？曲阜孔庙有一联作解：

气备四时，与天地日月鬼神合其德；

教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师。

孔子，德配天地，道冠古今，能与之相比的，恐怕就是尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王了。对等人物不好找，那就灵活处理，以其它名来对孔子名吧。这种情况比较多，如：

允矣斯文，为古今中外君民立允极；

大哉夫子，合诗书易礼春秋集大成。

——曲阜·孔庙

先师功德垂青史；

儒学精华照五洲。

——曲阜·孔庙

尽性至合，立三才极；

继往开来，为万世师。

——张琴书题江苏省无锡东林书院文庙

讲屋宏开，群仰海邦领袖；

吟坛载启，争承尼父渊源。

——沈陶题日本长崎孔庙

一灵活处理，思路就打开了，像“夫子”对“斯文”，“先师”对“儒学”，“三才极”对“万世师”，“海帮”对“尼父”……不再束手束脚，就好大胆作对。但也有一些用不同的孔子名来自对的，如：

古今尊至圣；

中外仰先师。

——韩国首都首尔孔庙

夫子贤于尧舜远；

至诚可与天地参。

——山东省曲阜孔庙大成殿

先觉先知为万古伦常立极；

至诚至圣与两间功化同流。

——山东曲阜孔庙大成殿门

万世文章祖；

历代帝王师。

——顾孝先题日本张崎孔庙

“至圣”对“先师”，“夫子”对“至诚”，“先觉先知”对“至诚至圣”，“文章祖”对“帝王师”，他们其实都指同一人——孔子。既指同一人，这些联算不算合掌呢？我想不应算合掌。《易经》中有言：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”大人与大山一样，横看成岭侧成峰，远近高低各不同。人一个，名多个。名虽多，但每个内涵不同；几个名，几个含义。

孔子是中国历史上第一个伟大的教育家，以师相称，孔子名就有：夫子，先师，万世师，帝王师等。孔子一生著作等身，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》，故称之以文。同样曰文，含义也众多：“经天纬地曰文”，“道德博闻曰文”，“学勤好问曰文”，“慈惠爱民曰文”。文方面的孔子名就有：文章祖，大成，文圣，文宣王（王是爵位）等。圣，旧时称所谓人格最高尚的、智慧最高超的人。孔子五十而知天命；六十而随心所欲，不逾矩也。处理事情不拘泥于物，而能与世推移，超凡入圣。故以圣相称的孔子名又有：圣，先圣，文圣，至诚等。曰师，曰文，曰圣，是从不同的角度称呼孔子。名不同，所指不同，孔子还是一个。如同白光经过三棱镜一折射，会显七色一样。谁能说白对黑，绿对青，黄对紫就不可以呢？同理，像“至圣”对“先师”“夫子”对“至诚”“文章祖”对“帝王师”等，就不能算合掌。

极高明而道中庸，孔子讲仁，讲礼，既有原则性，又有灵活性，不僵死固化，故能因材施教，斥曾子愚孝，责子贡赎鲁奴不领奖金之过。从以上孔子名的对仗来看，撰联者当是深得孔子为人、处事之道，既遵守楹联的一般规则，又有所出入，决不以词害意。