不世故者 |
知晓世故,历来是国人的必修课,但若问何为世故,又众说纷纭。不如来个反向思维:何为不世故?打个不很恰当的比喻,疙里疙瘩的榴莲,与大众习惯接受的水果形象格格不入,且气味酸臭,令人掩鼻,一旦享用过,却可能因其奇异的口感而恋恋不舍。
世故这张人生试卷,常使一些学富五车的文人名落孙山。读书人多活在两个不同世界:烟熏火燎的尘世和冰清玉洁的书境。两者之间,本形同楚河汉界,互无关联,头脑灵光者似乎无师自通,跳入跳出,左右逢源——背后那只看不见的抓手,便是趋利避害的法则。但凡事皆有例外。西南联大的旧日风景之所以为后世仰慕与传颂,不仅仅由于其大师云集,星光耀目,更让人津津乐道的,是大师的做人——“知世故而不世故,处江湖而远离江湖”。
不世故者,未必顺风顺水,却活得可爱。但俗众对其的态度,又像叶公好龙,真遇到了,很可能避之唯恐不及。当年,傅雷为人处世的“较真儿”,与他的火爆脾气同样有名。抗战结束那年,昆明一家美术学校聘他为教授,傅雷欣然接受。他从上海动身,一路舟车劳顿,赶到昆明,当日即参加一个与教学计划有关的会议——只因与他人意见不合,傅雷二话不说,扭头离席,拖着还没打开的行李,不顾路途遥远,硬是打道回府。
弘一法师的一生,一旦认准的事,绝无回旋余地,且大事小事皆如此。李叔同早年,曾和欧阳予倩同在东瀛留学,某日相约,来他家见面,两人的住处距离较远,欧阳予倩途中被电车耽误,紧赶慢赶,还是迟到了五分钟,忙把名片递进去,李叔同从楼上打开窗户,话语平静如常:“我和你约的是8点钟,可是你已经过了5分钟,我现在没有工夫了,改天再约罢。”欧阳予倩只好掉头折返。
最典型的,莫过于魏晋“竹林七贤”中的嵇康与阮籍,《文心雕龙》的评价是,“嵇志清俊,阮旨遥深”。据鲁迅观察,这二位脾气都不小,一向拒绝循规蹈矩。只是,阮籍活到人生晚景就变了,可“做到'口不臧否人物’的地步”,看似得终其天年,背后却有无数次的大哭与大醉。嵇康却始终不肯低眉弯腰,史书记载,他“身长七尺八寸,风姿特秀,见者叹曰:'萧萧肃肃,爽朗清举’”。“竹林七贤”中的大哥山涛,好意向朝廷举荐嵇康,反而引爆出了一篇文学史的“王炸”之作——《与山巨源绝交书》。嵇康最终命丧于司马氏之手,虽有三千太学生联名上书,请求免他一死,却无济于事。行刑前,他索琴而弹,一曲终了,“广陵散于今绝矣”,应了“性格即命运”那句西谚。
其实,人之初,没有谁生来就世故。套用波伏娃的说法,“女人不是天生的,而是变成的”。人学会世故,受制于社会文化的约定俗成;其间门道,需要修炼,也需悟性。童言无忌,孩子任性本是正常的,却被不断矫正,一再规范,在长辈的赞赏声中,少年老成,乖乖女慢慢成形。孩子在长大的过程中,理性渐渐胜过任性,认真慢慢掩埋天真,逐渐失去了开怀大笑的本能,不知不觉习惯于夹着尾巴做人。杜月笙也曾感慨,“做人有三碗面最难吃,人面,场面,情面”,可见这位昔日上海滩老大,也不敢把世故当做儿戏。
曹聚仁喜围棋,常找刘大白对弈,但二人棋力差距明显。很多次,他的棋已无活路,刘大白却不动声色有意放生,让对手救出大龙,既保持胜果,又不伤对方面子,输赢皆在其掌控之中,很有猫捉老鼠的意味,用曹聚仁的话,“他的世故很深,决不是我们所能测其高深的”。这时,你看到的人品与深藏的人品,并不是一回事。
“逢人且说三分话,未可全抛一片心”,世故与圆滑,仅一步之遥,修炼至一定火候,便脱离初级阶段,变为城府,滴水不漏,讳莫如深,装傻充愣,逢场作戏,虚与委蛇,小不忍则乱大谋,韬晦之术往往被奉为励志秘笈,诸如勾践卧薪、王允使计、王莽谦恭等,则已接近“厚黑学”层面了。
有人说,通世故而不世故,才是做人的根本。我相信,精于世故者,察言观色,投其所好,曲意逢迎,削足适履,必然限制其个人创造力的自由发挥,难成大器。生命有限,保持一些不那么世故的本色,有过轻狂,失态,冲动,任性,即使付出代价,步履艰难,那又如何?
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