在中国广袤的大地上，有一个普通得不能再普通的日子。在四川石棉县松林河流域崇山峻岭中的蟹螺堡子里，羊皮鼓嘭嘭敲响，海螺号呜呜欢鸣，穿上艳丽民族服装的尔苏人，在欢歌笑语中迎来了新年的第一天。
这一天，是他们的大年初一。
这是在中国唯一一个金秋时节过年的地方，这是一个保留着与甲骨文同时代的图画文字“萨巴文”的地方，这是一个风俗习惯与中国其他地区迥异的地方。
蟹螺堡子的居民，属尔苏藏族，又称尔苏人，是藏族中人数很少的一个支系，目前仅存约2万人。他们世世代代居住在四川省西南部的横断山中，大渡河流域的历史已遥远得难以追溯且扑朔迷离。
在四川雅安市的石棉、汉源和凉山彝族自治州的甘洛、越西、冕宁等县，是尔苏人的主要聚居地。他们被当地彝族人称为“俄祖”，意为最早居住之人。最新的民族史的研究成果证明，彝族是唐代中叶来到这里居住的，而尔苏人早在唐代初期以前即在此定居了。
根据上古时代史料查阅，以及现代人文学者的田野考察，人们惊讶地发现，尔苏人的历史仅有上古时代和元明时代有一些模糊的记载，这两个时代之间的历史完全空缺。如今居住在石棉县城里的尔苏祭司“萨巴”王福有告诉我，他这一族人迁徙至此地，已经有28代了。如此推算，应该是在明代。关于尔苏人的来历，有两种传说：
一种传说是尔苏原为青藏高原上的一支部族，由于被松赞干布领导的吐蕃人打败，被迫亡命川西一带。尔苏人的祖先为了使得整个部族繁衍下去，不让后世受到牵连，切断了所有关于本部族信息的来源。至今尔苏人还口口相传一句誓言：“我们尔苏人是不能说根的，说了就会被追杀！”
另一种说法是尔苏人来自成都平原，因为他们的诗歌和唱经中，经常出现岷江、峨眉等地名，他们相信自己与成都平原上神秘消失的三星堆文明的主人有着密切的联系。因为在三星堆出土的铜铸神树上，有一只公鸡昂首向天的造型，与尔苏人以公鸡置于树上祭天几乎一模一样，并且在三星堆出土的日月星崇拜、时辰的图形，也曾出现在尔苏人的经卷图文中。
尔苏人的口中说着罕为人知的尔苏语，书写着一种古老的图形文字，族中的节庆祭祀、法事、行医等职责，均由一代代的萨巴行使。而在周边的民族看来，尔苏人的萨巴身怀一种能克制他们的法术，为此毗邻尔苏族群的人们一度惧怕他们。
一直以来，尔苏人的独特文化，都是以萨巴的方式进行传承的。萨巴既是对族中祭司和大法师的称呼，也是尔苏人宗教和经文的名称。他们创造的图画文字，便是以萨巴经文的方式，由一代代的萨巴们传承下来。经文里，有着尔苏人对宇宙、神鬼和万物的看法，也有着一些据说能掌控生死，甚至可以克制其他民族的法术巫咒。据年老的尔苏人讲，功力深厚的大萨巴一旦念起咒语，水牛都会流泪，彝族的毕摩（彝族巫师）都会害怕。
尔苏人至今都在使用本族群的古老历法。由于尔苏历法的独特推算方式，所以他们就成了中国唯一一个在中秋节前夕过年的族群。这个盛大的节日，尔苏人称其为“还山鸡节”。
蟹螺堡子坐落在一座大山的山腰，是周边的尔苏人节庆祭祀、欢娱的地方。我步行前往蟹螺堡子时，远远便看见一棵高大的柏树独立于密林之中。当地人告诉我，那是尔苏人心目中的神树，朝着它的方向走，便会到达堡子。
尔苏人的“还山鸡节”，其年庆在农历八月初九至十二日之间，轮流举行，四年一轮。
年年的“还山鸡节”拉开帷幕之时，尔苏人心目中“能够通神”的人，也就是原始宗教的传承人——萨巴，便会带头领唱年庆的主题歌《觉那妈姆》。
“觉那妈姆”是汉语中宇宙的银河之意，在这里也表示“到母亲所在地去”。其开篇唱道：“先有天，后有地，有了天地，有了山。有了山，有了水，有了草，有了树，有了土，有了石，后来有了人间。有了人间，就有了我们祖先。”
或许是欲从冥冥之中汲取祖先的力量，或许是对欲说还休的历史的某种补偿，每年的“还山鸡节”，祭祀祖先，追思亡灵，与先人进行跨越时空的沟通，便成为尔苏人重要的、必不可少的仪式。
祭品及盛装祭品的器物，是从“还山鸡节”的前一天开始准备的。这一天相当于汉族的大年三十。
在神龛前，摆放着便于祖先食用糍粑的竹签。倒好一杯杯白酒，焚烧纸钱，祭祀祖先的第一项仪式便开始了。
接下来的仪式，便是杀鸡祭祖祈福。
杀鸡必须由萨巴操刀，所杀之鸡必须是白毛黑脚的土公鸡，杀鸡的地点必须在各家楼上的堂屋内。
在各家堂屋的神龛前，萨巴一番诵经打卦后，便用刚磨过的利刀将白公鸡宰杀，并将鸡血一滴不洒地用事先准备好的两只白碗接住。房主人小心翼翼地接过盛满鸡血的白碗，虔诚地走向堂屋山墙处的窗口。
这开在山墙上的窗户，当地人称“山门”。窗户下沿的外墙上，有一块砌墙建房时镶嵌的凸出墙壁的大石板，石板上放置着一块白石。尔苏人崇拜白石，认为它是灵物，能通神、鬼、人，能辨真善美、假恶丑，能驱邪招福。
房主人神情肃穆地站在窗前，一丝不苟地将鸡血涂抹在白石上。然后，再拔下白公鸡身上最漂亮的羽毛，利用浓稠的鸡血，将其粘在白石上。至此，“还山鸡节”的又一项仪式便完成了。
接下来，便是集体上山祭祀。
这是一处隐秘之地，但居高临下、视野开阔。在这里，依山凿出一道长十几米的坡坎，坎上是一溜大小不等、形状各异的石块。坎边一棵独立的柏树根部，立有一块近两尺高的白石。坡坎下面，则是一块狭长的平地。就是这么一个看似不起眼的地方，却是蟹螺堡子的尔苏人心目中的神圣之地。
妇女是不能上山祭祀的。在萨巴带领下，身着民族服装的男人们，头上顶着腊肉、糯米、酒等祭品，来到这公共祭祀地。将丰盛的祭品在代表各自亡灵的石块前摆放停当后，人们便在萨巴的祷告声中，在海螺号声、牛角号声中，一次次地跪拜、磕头……
从山上归来，男人们女人们便在堡子的小广场中央，点燃篝火，在瓦片堆里烧上一炷炷白香，置一坛子自酿的酒……欢度新年、喜庆丰收、祈盼来年风调雨顺的狂欢活动拉开序幕。
舞者们以面粉抹面，尔苏人坚信这样化妆后，妖魔鬼怪就找不到他们了。他们手持山羊角神鞭，走丁字步、猫步、叉步，动作夸张、滑稽，令观者笑声不断。有专家认为，这些舞蹈源于尔苏人的原始图腾崇拜，由驱鬼逐疫的傩舞发展而来。
2011年5月，在清华大学召开的西南地区濒危文字文献展暨研讨会上，被学者称为“萨巴文”的尔苏图画文字，首次向世人公开亮相。与会专家们确认，“萨巴文”和此前发现的纳西族“东巴文”，同为我国迄今为止发现的仅存的两种原始图画文字。更有专家通过比对，认为尔苏图画文字甚至比商代甲骨文字更为原始。
在蟹螺堡子旁边一家尔苏农家乐里，我看到了依照经卷上的尔苏图画文字绘制在墙上的这些象形文字。彩色的日、月、星辰图案，牛、羊、马、猴等动物图案，山川、树木、花草等地貌植物图案，相互交叉组合，形成一个个图画文字。据尔苏文化学者统计，这样的图画文字有200个（幅）左右。
尔苏图画文字还有一个在世界所有的文字中极为罕见的特点，即在文字中配有红、黄、蓝、绿、白、黑的颜色，来表达不同的附加意义。如黄色代表泥土，绿色代表草木，蓝色代表水。此外，尔苏图画文字无固定书写笔顺和格式，为说明需要表达的内容顺序，在图形中将单字（符号）按左下、左上、右上、右下、中间的顺序排列。
因此，语言学家一致认为，这种由图画脱胎而来，刚刚跨入文字行列的原始图画文字，是“国宝级”的文化宝藏，非常珍贵，有着极高的研究价值。这应验了费孝通先生的预言：“我国西部民族走廊，沉积着许多现在还活着的历史遗留，应当是历史与语言科学的一个宝贵园地。”
除了“国宝级”的图画文字外，有着古老文化传承的尔苏人是非常热情好客的，尽管我到访之时，他们的新年已过去20多天，但蟹螺堡子的妇女们仍应我之邀，欣然穿戴上最典型、最漂亮的全套民族服饰。她们头缠黑、白布帕，银珠缀在前额，正红色的服装饰以葱绿色的镶边，领、肩、袖、前后襟是精美的刺绣。令我感动的是，她们为表示对客人的尊重和敬意，十分认真地打扮自己：缠黑、白布帕时，被缠者下蹲，操作者如绣花一般，反复地将头帕在被缠者头上比试、调整。从开始到完工，一个人的头帕缠了近10分钟。她们圆盘状的头饰，是用几丈长的布条盘缠而成，想来顶在头上份量不轻。
我注意到，无论是少女，还是中年妇女，乃至可称婆婆的老人，这些尔苏女性的身材都非常适中。若只看她们背影，很难区分年龄。
全体穿戴完毕，用不着我们邀请，爽朗大方、歌舞细胞与生俱来的尔苏妇女们，便情不自禁地翩翩起舞，并用银铃般的嗓音唱起了尔苏的《迎客歌》……
荡漾在我耳畔的歌声，其音韵、音色既有刘三姐的广西民歌的婉转、清脆，又有才旦卓玛的西藏民歌的高亢、悠扬。尽管我听不懂歌词的准确含义，但是，从她们的舞姿、歌曲的旋律以及面部表情，我已深深地感受到尔苏人的深情厚意，感受到尔苏文化的无穷魅力。
如今的尔苏人“还山鸡节”庆典活动，已加入了民族歌舞表演、迎宾仪式等项目，这样能更好地配合旅游开发。但是，庆典活动中尔苏传统文化与内涵，如洗簸箕、打糍粑、斩白鸡和传统祈福祭祀仪式等，依旧在当天的节庆活动中占据着主导地位。
行程：从成都市出发，沿G5高速公路或108国道经雅安市行至石棉县；从石棉县沿549国道经安顺场镇行至蟹螺藏族乡，在安顺场镇可游览红军强渡大渡河纪念馆；从蟹螺藏族乡沿乡道行至蟹螺堡子。
特色饮食：石棉烧烤，椒麻草科鸡，彝家坨坨肉，茶香大渡河鱼。
— 长按二维码识别 —
长按关注我们
关注我们 有《旅游》看天下
联系客服
