余长军是我们县里比较独特的一位书家，说他独特，因为他对书法有些自己独特的看法，比如他说：“我们流传下来的那些书法作品其实是古人文化生活的遗迹，古人没想过要创作某一幅书法，写字是他们文化生活（交流或抒发思想感情）的一部分，我们看到的古人书法是特定条件（当时的纸笔墨等工具）和作者特定状态（身体和精神状态）自然结合的效果，而不是刻意的为创作书法而书法。” 因此他是最懂得“书贵自然”的道理的，他又说：“现在的人动不动讲编排，飞白，什么留白当黑，追求这些技术性的形式，写的内容却是千篇一律的唐诗宋词，没有自己的东西，形式难道还能高过内容么？”所以他觉得书法要写自己原创的东西，在原创内容里面，尤以思想为高，而在思想里面，心学是中国传统思想里面的最精华的部分，这就是他的心学书法的由来。下面我们就来欣赏几幅。
“与其糊涂，不若通达，古有难得糊涂句，吾今正之，于古不可仰之，而应诘之，以培养吾人之批判精神，此为创造力之始也”，这是由白沙心学里的“存疑”的启发而来，“存疑”就是现在讲的批判精神，我们经常看到有书法作品写着“难得糊涂”，以讹传讹，其实批判的来看，糊涂不足取，通达才是我们追求的目标。还有一幅是受阳明心学的“必有事，就事上致良知，知行合一。”阳明心学是提倡做事的经世致用之学，东传日本，在日本大行其道，在日本的教育里面，他们是很注重身体力行的。因此他写下这幅“磨得豆腐，百事可做。
“磨得豆腐，则百事可做，吾见世人生女则令习歌舞以为优伶，生儿则令苦读以达显贵，未有教其做豆腐者，是名利之心太盛也，我今书此欲彰显平凡工作之意义与价值，于做事中磨炼吃得苦耐得烦之精神，此记。”
余长军不但对中国传统思想文化有自己独到的研究，他也很喜欢研究西方的思想，他说近两个世纪是英语的世纪，英国美国在过去的两个世纪里分别引领全世界，因此一定要深入研究学习他们的长处，得益于他良好的英语水平，他看的都是原始的一手的材料，不是别人翻译的东西，他还专门去美国考察了两年之久。比如这幅“心乃神器”就是他研究西方基督教文化得到的启示。他说：“西方的基督教就是心学，他们只是将良知神化了，因此中西方并不冲突，不同的只是表达方式。本质上并没有不同，基督教讲爱，我们讲仁，仁者爱人，其实是一个东西。”
“心乃神器，吾见世人之拜佛，西人之拜耶稣，实拜其心也，心有神明令吾为之役，不可使之，是宝此心若神器也。”
他说：“现在我们中国正在崛起，西方有人甚至预测，下个世纪是中国的世纪，而崛起首先是思想文化的崛起，我们的传统文化脱胎于封建士大夫文化，好的东西有，糟粕的东西也有，就像沙里淘金一样，我们要继承就必须会批判的吸收，懂得扬弃，我们的古代文化浩如烟海，各种典籍汗牛充栋，一个人不可能全部去读以获得那点思想。等你读完宝贵的青春也耗光了。”因此他删繁就简，以二十多个汉字就完美总结了心学，来看这一幅。
“教，诚，心，知，法，行，自，予，圆，传，静，仪。此心学宝典十二字心法，又有理，有义，有事，勿意，勿必，勿我以佐之。”为此，他专门把这些字组成一个图样，是这个样子的。
这些字代表的思想囊括了《大学》里的“格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下”，和程朱理学，陆王心学的大部分思想，有所取舍，有所重新诠释。使之成为一套完整的底层思想工具，有了这套工具，可以引申，发挥，丰富。从而形成自己的思想体系。比如这一幅又是他有感而发。
“人生就是一个觉悟之过程，有一寸觉悟，有一寸发展，不悟而得，非我之财，非我之福也。”人的成长就是心灵的成长。最后这一幅是他为我而写的，这里他也没忘记心学，他说：“心学有自然性，自发性，很多人没学过心学，但却在实践当中磨炼出了心学，这也就是王阳明所说的‘我看大街上人人都是圣贤’的道理。”
“大哉魏杰，其志最坚，其心弥恒，其声而远。立足安义，画坛耕耘，式新意深，八方誉评。涵蕴其文，耿介其人，友称谅直，无鞭自奋。庄敬行笃，经世致用，画寄情志，图写精神。行文表赞，心学楷范。”
这就是余长军的心学书法，让书法回归文化，回归思想，书法不再是涂脂抹粉的扮靓，也不是故弄玄虚的表演，立一根思想文化的标尺，那些装神弄鬼的江湖书法立刻无处遁形。
在国外游历多年的余长军曾经感慨说：“西方人说我们中国没有哲学，只有经验，其实是因为中文尤其是中国古文对他们太难，所以他们很难了解我们的文化，而我们又缺少能准确理解我们的文化并准确翻译的人。”而他就是希望能在这一领域有所突破，比如他翻译陆象山的“宇宙即吾心，吾心即宇宙”。
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