中国书法有五体，即五种不同的汉字表现形式，其中草书的表现力最强。
乾隆皇帝临《伯远帖》
从它成熟起，就几乎脱离了实用，也因此备受责难。东汉赵壹《非草书》就以“乡邑不以此较能；朝廷不以此科吏；博士不以此讲试；四科（儒学、文吏、孝悌、能从政者）不以此求备；正聘不问此意；考绩不课此字。”
不过奇怪的是，从古到今，几乎所有的书家都想在草书中有所表露，或者说想要留下点什么，这是才情与功力的集中显现，当然也有草书本身就是一种便于记录的“藁书”。
不过，我们对什么是草书，怎样的书写才算是好的草书，如何欣赏草书等等，却是一筹莫展，众说纷纭。
乾隆皇帝临《中秋帖》
但所有的问题都指向的是，既然草书是表达自我心性的载体，那么，自我心性的隐晦指向，即它的精神意趣就是草书的核心，而表达手段又将是如何呈现这种精神的，成为人们一再探秘并试想驾驭的玄奥。
在常人眼里，好的草书叫龙飞凤舞，像“天书”，写的不好的叫“鬼画符”。
无论是“鬼画符”还是“天书”，草书的特征是就充满了天性与自由，这种自由特性一旦表现，便是奔放的，汹涌的，有势不可挡之勇，有波诡云谲之神，有内柔外刚之德，有通性达理之礼。
张旭《古诗四帖》局部
应该说草书的书写过程是情性的，但如此书写不一定就对应着某种情感。尽管孙过庭有“达其性情，形其哀乐”之说，罗丹也有“艺术就是激情”之说，但书法不能直接表达情感。
无论是悲伤、高兴，或者是郁闷等复杂的情绪，这些情感表征只能隐晦地在书写中得到一种传达，寓情而动，各种情感的挥发只是传导书写易变的资源，至今的心理学实验还不能证实或无法对应哪种书法痛苦的，或高兴的。
如痛哭流涕，书法怎么也表达不出此等表象来。再如，古人金榜题名时写的字，事后，人们是体会不出这种喜悦情景的。
杨维桢 行草七绝诗轴
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