侯云福 | 古代婚俗中的“媵”“妾”

“媵”（yìng）是我国古代的一种婚姻制度：一个诸侯国的国君或世子（未来国君继承人），迎娶他国国君的女儿为妻，那么出嫁国除了一个作为正妻的公主外，还要选公主的侄女和妹妹一同陪嫁过去，这样就嫁出了三女。此外，在和公主之国同姓的诸侯国中，也要有两国选出陪嫁女，每国选三位女子，可以是该国国君的女儿或侄女。这样，诸侯一聘就娶回了九女，以后就不能再娶了。这就是《春秋公羊传》所说的：“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。诸侯一聘九女，诸侯不再娶。”这九女中除正妻外，其余八人就是“媵”，陪嫁过去的女人也称作“妾”。

“媵”在《尔雅》中的注解，就是“陪嫁、相送”之意，好像是专门为这种婚俗，造的一个字。

“媵”原本是上古亚血族婚的遗俗与一夫多妻制的组合。在周朝，则成了贵族特有的一种婚姻形式，而且写入了《仪礼》等礼法之中，成了一种“媵制”。媵制，有“王侯版”和“民间版”，形式相似，规制相差却很大。王侯之间相“媵”的女人，是王室、诸侯之女，“媵”的地位也仅次于王后，将来也可能被立为王后，生的儿子也有机会当上储君，将来继承王位。“诸侯一聘九女”,目的是保证两族联姻后，生出带有两族血统的儿子，因此除了正妻之侄、娣外，正妻家族的其他女子，也一同前往陪嫁。

媵制的脚穿上经济基础的鞋，应该是合适、舒服，因而被上至王侯、下至国民认可、推崇。媵制带来的“好处”，正如《公羊传解诂》所说：“必以侄、娣从之者，欲使一人有子，二人喜也，所以防嫉妒，令重嗣也。因以备尊尊、亲亲也”。

尊尊、亲亲，那可是封建等级伦理的核心。尊尊、亲亲缺一不可，不能偏废。八百年的周朝，便是以尊尊、亲亲为目的的“礼乐治国”。“礼”，就是等级分明的礼制，它让社会上的人们阶层清晰、身份明确，人们各安其位，彬彬有礼。“乐”，则是使人们暂时忽视了等级和身份，在诗、歌、乐、舞的美妙欢娱中，亲密和谐，其乐融融。这种既能让人们严肃地“尊尊”，又能使人们活泼地“亲亲”的制度设计，找到了人际关系中的一个平衡点，因而影响了中国后世几千年，也让儒学先师孔老夫子，发出了“郁郁乎文哉！吾从周”的感慨。

媵制中陪嫁过去的，除了女性的妹妹、侄女，还有以臣仆身份陪嫁的媵臣、侄子等男性随从人员。屈原在《天问》中，就自问自答了这样一个故事：“成汤去东方巡视，一直走到有莘氏。为什么想要得到那小臣，却娶来一位美丽的妃子？”小臣，是商代对奴隶的称呼。相传，成汤知道了有莘国有位贤能者伊尹（名伊挚），就以小国之君的身份，带着财物跑到有莘国，延请伊尹。可是伊尹当时是国王的主宰大厨，有莘王可舍不得放他走的。于是，成汤来了个“曲线救国”，一咬牙娶了有莘国王的女儿为妃，这样早有心辅佐成汤的伊尹，便以陪嫁媵臣的身份来到汤王身边，成了汤王的宰相，辅佐着汤王灭了无道的夏桀。

王侯版的媵制，在秦始皇灭六国之后终结。随着那些大大小小的诸侯国的消亡，帝王权力的空前加大，“一聘九女，诸侯不再娶”的规定，也就限制不住帝王了，取而代之的是“后宫佳丽三千人”。然而，媵妾制作为一种制度虽然消失，但在漫长的封建社会里却是余韵绵长。比如宋朝宋仁宗的妃子周贵妃，四岁时便随着姑母入宫，长大后受到仁宗的喜爱，被纳为了贵妃。《红楼梦》里的平儿，作为丫头随凤姐陪嫁到贾家，共同拥有一个丈夫，但身份低于凤姐，也可看作是媵制的孑遗。

在民间，家族之间的媵婚依旧通行。
民间版的媵和正妻有什么样的区别？《仪礼·婚礼》记载的几个细节，将媵的身份、地位勾画出来：一个贵族结婚娶亲，当把新妇接到女婿家时，这时的媵像是一位贴身秘书，为新妇服务。媵在新房子里布设好筵席，让新婚夫妇入席。之后，媵与御（夫家的女役）再相互交换着伺候新婿和新妇，媵为新婿浇水盥洗，御为新妇浇水盥洗。一对新人吃完饭后，媵与御撤去室中筵席食物，这时新婿进到房中脱去礼服，交与媵。新妇则在室中脱掉礼服，交与御。御为新妇铺设好卧席，媵为新婿铺设好卧席。
将一对新人送入洞房后，媵吃新婿余下的食物，御吃新妇余下的食物。赞（婚礼上的一种服务人员）斟上酒，为媵和御漱口、安排饭食。饭后，媵在新婚夫妇的室门外候着，以便新人呼唤时，能够听得到。
次日早晨起床后，新妇沐浴、梳洗打扮，拜见公婆，伺候公婆吃完早饭。然后，新妇在室中摆桌，撤去公婆的馔食。此时，新妇吃公公的余食，公公表示辞谢，并为新妇更换酱（作为回报）。新妇又吃婆婆食余之物。御则是侍奉新妇进食，吃完饭，婆婆为新妇以酒漱口，新妇拜而接受，婆婆拜送。新妇把食物撤置于房中，媵和御吃这些余食，婆婆亲自为她们酌酒漱口。这时，媵与御相互交错，媵吃公公的余饭，御则吃婆婆的余饭。”
可见，媵在家庭中的地位，低于作为妻子的新妇，但还是高于婢女和下人。
家族之间通婚联姻的“妾”，存在的历史非常久远，但不管怎样演变，都无外乎这几种：媵妾，侧室，副室，偏室，偏房，陪房（随嫁的婢仆），侍妾（侍女被收房成为妾），婢妾（男犯家的女眷为婢，后收为婢妾），通房、外室（正妻以外在别处另娶的妾），外妇（非婚约同居）。
据向仍旦所著《中国古代婚俗文化》考证，“妾”的来源有三种：一是以上所说的随嫁侄、娣，他们出身于贵族之家，身份尊贵，故称“贵妾”。到了男家，她们的地位依姑、姊是否受丈夫的宠幸而转移，因此侄、娣得宠的也不乏其人。二是出身低微的女子，由于受到男子的宠爱，也能跃居贵夫人之位。三是服劳役的奴婢。她们或是被掠夺来的女子，“内宠之童，肆夺于市”；或是收买来的贫家女子，或是罪犯的妻女。
在媵婚中为人作妾，是一个女子内心不愿意的，《诗经·豳风·七月》中的“女心伤悲，殆及公子同归”，就道出了一个女子的心情。在一个阳光明媚的素常日子里，人们在野外采着白蒿，大家一边干活，一边议论起各自的归属、将来的终身大事。其中的一位年轻姑娘，忽然悲从中来，她隐约觉得，凭自己在家族中的地位，将来很可能要跟随大小姐远嫁他乡，而让她悲伤的倒不是嫁的地方离家多远，而是自己嫁过去的地位会有多低。
在封建社会里，妾之所以存在的所有理由是：作为生育机器，成为了婚姻制度的一种补充。法律有规定，妾不能转正，没有财产权，生了孩子也得叫妻为妈。《红楼梦》中探春的母亲赵姨娘，就是个婢妾之身，结果是生了个有才有貌的女儿，母女也不得相亲，心里都留下一道伤痕。
在民间，婚姻的主流始终是一夫一妻制，除了王公贵族，历朝历代并不提倡平民纳妾，这可以从《明会典·律例四》得到佐证：“民年四十以上无子，听之。”就是说，若是老百姓四十岁以上了还没有孩子，想要纳妾就随他们的意愿。纳妾，只是为了弥补无子之憾。反过来可知，政府对平民纳妾是有限制的，毕竟，纳妾于美好的人性而言，是一种伤害。
（本文有修改。）