《红楼梦》研究已逾百年，所谓大家也不乏其人，所谓论文或也汗牛充栋。可其实不过是'众盲摸象，各说异端'而已。惭对先贤，愧对后人。更有甚者，将此‘众盲摸象’之异端比喻成《红楼梦》的前八十回，再有‘摸象’者也只不过是后四十回的狗尾续貂了。这些自大的大家真是令人瞠目。
《红楼梦》是对《史记》的解析，曹雪芹是司马迁殷殷等待的后世圣人君子。
满纸荒唐言，
一把辛酸泪！
都云作者痴，
谁解其中味？
‘都云作者痴’中的作者指的是谁
据书中叙述，《石头记》的抄录者是空空道人，空空道人由此易号为‘情僧’，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。并题一绝满纸荒唐言，一把辛酸泪！ 都云作者痴，谁解其中味？
曹雪芹此时是作为编纂者题的这一绝句，如何能简单地认为曹雪芹就是这‘都云作者痴’里的‘作者’呢。进而那‘谁解其中味’的‘其’也不是指的《红楼梦》了。
那这作者应该是谁呢，这个作者应该是《史记》的作者-司马迁。‘谁解其中味’的‘其’指的自然就是《史记》了。司马迁《报任安书》：亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！由此可见，古往今来最‘痴’的作者无出司马迁其右者了。然此可为智者道，难为俗人言也！正是这‘ 谁解其中味’之滥觞。
曹雪芹为何要写这《红楼梦》
司马迁著《史记》，欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。可‘从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑’的司马迁未能究竟天人之际，所以才殷殷‘俟後世圣人君子’已解其惑。曹雪芹，就是司马迁殷殷等待的后世圣人君子。
《红楼梦》中‘想来这一段故事，比历来风月故事更加琐碎细腻了’的‘风月故事’该就是《史记·司马迁自序》中‘余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之於春秋，谬矣。’中的‘故事’了。曹雪芹之所以用这个‘琐碎细腻’的故事（《红楼梦》）来解析故事《史记》，是因为曹雪芹有了佛家的五眼—肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼，用‘缘成史观’来观照历史。曹雪芹运用缘成史观，采用春秋笔法—删其繁、撮其要，终达成‘究天人之际，通古今之变，成一家之言’。
以史为鉴
‘通灵宝玉’上写‘莫失莫忘 仙寿恒昌’；‘传国玉玺’上有‘受命于天，既寿永昌’。可见‘通灵宝玉’覆的就是‘传国玉玺’。通灵宝玉的命运就是国家的命运。
以史为鉴。《红楼梦》中的‘风月宝鉴’就是历史的两个极端的表征。司马迁所说的《春秋》‘夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也’。《红楼梦》风月宝鉴‘这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。所以带他到世上，单与那些聪明杰俊，风雅王孙等看照。千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！’。这也仿佛《圣经》中伊甸园“知善恶树”上结的果实。旧约创世纪记载，神对亚当及夏娃说园中树上的果子都可以吃，唯“知善恶树”上的果实“不可吃、也不可摸”。可贾天祥死了，亚当、夏娃偷吃了禁果。这不是风月宝鉴没有所说的那么灵验，也不是《春秋》没有‘补弊起废’之功效。只是没有灵验的‘因缘’、‘补弊起废’的机缘罢了。
泛泛居士曰
缘成史观与西方史观相比较，西方史观只知进，而不知退。西方史观仿佛年轻气盛之青年。而缘成史观则是知进退，已然到了‘如今识尽愁滋味，直到天凉好个秋’的境界。这个境界与五十知天命相仿佛。到了这个境界，不该会再睚眦必报、锱铢必较，如现而今的钓鱼岛、南海的问题一般。实现曹公所说‘日月双悬照乾坤 闲花落地听无声’的万世太平（天有日月，家有父母。道法自然，国共合作），这或许是我们能够达成的最美好的梦想。
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