学习了《黄帝内经》卷一的四篇内容已经让人大感受益匪浅，很多地方都有豁然开朗之感，而且这种感觉是时时有，处处有，我们学习的实在是有点太迟了。对于人自身的认识，我们的先祖积累了太多宝贵的知识，真是金石之言，可惜普及得太差了。
今天我们继续学习《黄帝内经》卷二的内容《阴阳应象大论篇第五》。
首先我们要明确一下这个题目，阴阳应象大论，阴阳这两个基本概念在前面的学习中，我们已经初步接触过，将是本篇重点论述的核心概念。
而阴阳与诸象是对应的，这象又是什么呢？其实在中国古典哲学里，万事万物都是象，都是大道表现出来的现象。所以，大而言之，大道是内容，而万事万物都是现象，大道与万事万物之意就是本质与现象的关系。在其相对较浅的层次上则是内容与形式的关系。
在易经看来，八卦就是八种象，五行也是五种象，这些象都是对事物本质的概括，当然是高度抽象的概括了。这两者既有交叉也有一定的层次。
但是不管是八卦的八种象，还是五行的五种象，对他们再进行深层次的抽象和概括，就是阴阳二象。所以相对来说，阴阳是更为本质的、更为抽象，或者是更为接近大道的。
当然，万事万物就是万象，而这万象就是由五行、八卦这些象进一步发展而生成的，万事万物不过是这些本质的现象，是这些更基本的象相互作用形成了更为丰富的内容，这些内容表现出来的形式就是万事万物了。
所以结合本篇结合五行学说，把世间万事万物进一步归纳、总结，归纳为五行、八卦这些象，再进一步归纳和总结，在更为本质上归属为阴阳。
这样，本篇内容就把万象归结为五行，进而建立了以五方、五脏为核心的天人合一的整体医学宇宙观。
其实这就是中国古典哲学的比类取象，内涵十分丰富，又特别有趣，但是却并不容易理解，尤其是外国人，缺乏形象思维和比喻说理能力的人理解起来就更难，甚至会有天方夜谭之感。
但是这在中国的古典哲学里其实是非常正常，非常自然的事。
中国古人历来都认为天人、宇宙、万事万物都是由一气所化而来，因此也遵循共同的生化规律和运动法则，由此天地万物和人类一样，都可以通过“气”来和“象”联系、通达起来。这样象是气的表现，那么同样的气就会有同样的象，彼此之间是有感应亲和关系的。这就是“同气相求”、“同类相动”。
易经说伏羲一画开天地，而老子则明确地指出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。”这里的一是最为接近大道的气，由这个推论可知，万物终归都是由一气生成的，所以有共同的本质。万物负阴抱阳是阴阳的合体，贯穿它们之间就是就这个“一”，这个“气”。
当然这里的“象”决不是固定刻板的死象，而是功能相同或者相通的事物所具有的“象”，是一种物以类聚的象。这就跟我们看动物一样，鸡鸭鹅之间我们能分得清，但是同样的动物就很难了，我们很难把黑色猪区分出张三李四来，但是他们的同类却区分得很清楚。
这样古人就能够通过“象”把外形不同，但是功能相关的事物联系成一个以阴阳五行为内在结构的整体网络系统，这个系统的各个部分之间相互作用、相互关联就构成了一个动态平衡的开放的体系。
这个体系实在是太过神妙、太过神奇了！意义重大，功能强大，但是学习起来却不容易。
这个体系决不是那些头脑简单、思想呆滞的人能够学习得了的。正如本篇的名言所说“智者察同，愚者察异”，也就是有智慧的人能看到共同之处，而愚蠢的人则只能看到不同处。
因为阴阳应象生成的这个大系统、大体系是根本性的哲学依据、理论基础，所以这里再次说是“大论”。大家一定要深刻领会这两个字的内涵！
联系客服
