儒家王道精神及其当代意义
李景林
北京师范大学哲学与社会学学院
[内容提要] 儒家的王道论，体现了一种“道义至上”的精神。孔孟区分“王”、“霸”，既强调二者在内在价值原则层面上的根本区别；亦特别注重二者在惠及社会及其功业成就层面所存在的意义相关性和重叠性。儒家强调，作为伦理共同体的最高原则，必须是“仁义”或道义，而绝不能是“利”。唯以道义为终极目的和最高原则，功利事功乃能被点化、升华而真正作为“人”的价值被实现出来，从而构成为这“王道”的本真内涵和内在要素。儒家的王道论可以概括为：一种在道义原则基础上的道义——功利一体论。在国际关系原则方面，儒家的王道论特别强调天道、天意、仁心、民心、民意、民情之内在一致性，突出了道义至上原则的超越性意义。这种王道精神，在今天仍具有重要的理论和现实意义。
[正文摘录] ：
儒家的王道论，乃是一种道义原则基础上的道义——功利一体论。它涵容功利事功，却体现了一种道义至上的精神。这种王道精神，在今天仍具有重要的理论和现实意义。
儒家的王道论，主张在伦理共同体内部，必须以道义为最高的目的和原则。今人往往认为儒家的道义至上追求陈义过高，无法实行。其实，儒家的王道论，虽有很强的原则性，但又很平实。长期以来，我们社会生活中所奉行的实质上就是一种“上下交征利”的原则。我们过去有一个价值理念：“毫不利己，专门利人”，又强调阶级、集体、国家等不同层次的利益，其核心实质上就是一个“利”字。既以“利”为号召，“利人”最终将无从落实。中国社会半个多世纪以来道德建设的结果已证明了这一点。八十年代大学生张华救老农牺牲这一事件，曾引起一番大学生救农民“值不值得”价值观讨论。今人衡量成功的标准，仍然还是“利”。这表明，现代流行在我们社会生活里面的核心价值就是“利”，这是要不得的。美国大片《拯救大兵瑞恩》，八个人救一个大兵，值不值得？在一个伦理共同体中，其最高的原则乃是道义或至善的原则。人是目的，应该救人，就不能计较功利，不能讨价还价。这个“应该”或“应当”，是社会的道义原则。一个伦理共同体，这个道义原则必须挺立起来。《荀子·礼论》：“人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。故儒者将使人两得之者也。”《孟子·尽心上》：“形色天性也，惟圣人然后可以践形。”一方面，这个核心的道义价值挺立起来，人的功利性层面作为整体才能真正得到实现；同时，这功利性亦才能被点化、升华，从而真正作为“人”的价值被实现出来。此为中外、古今之通谊，吾人亦当深长思之。
儒家论国际关系原则，亦贯彻了一种道义至上的精神，并特别强调这道义原则作为“天道”、“天命”的超越性与必然性的意义。国际关系的原则，与“天下”的观念相关。对人类的整体存在而言，“天下”为无外，为至大。因此，一方面，国际关系的原则，具有关涉人类存在整体的意义，乃直接关联于超越和形上的境域；另一方面，大国尤其是强国在现实上已不再有实质上的外部制约性，故国际关系的原则极易为霸权者所任性操纵。今日的国际关系，往往缺乏一贯性和自洽性的原则。如美国作为当今国际社会之“桓文”，一方面常以正义的面目在国际事务中出现；另一方面，又常常不加掩饰地以本国国家利益作为出师名义。这实已形成为一种为国际社会所容忍的惯例，由此导致了国际事务处理中行事原则的随意性。如何认识和建立国际关系“王道原则”的必然性和内在一致性，仍是当今国际社会所面临的一项重要课题。儒家王道思想所倡导的道义至上主义精神，在今天的国际事务的处理中，仍具有重要的现实意义。
（原文载于《当代儒学》第八辑）
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