面对新时代，道教必须要制订新的道教戒律，而新的戒律又必须继承传统、适应时代。鉴于道教历史上的戒律传统，有些已经不能适应当今新形势下道教发展的需要，有必要加以调整、补充和完善。因此，我们要对历史的、传统的道教戒律进行整理研究，增加适应现代社会的规戒条文。道门诸多有识之士也都期望有一整套较为完善的教制规戒，来完善道门的管理制度，肃穆道仪，端正道风，促进道教的健康发展。
道教戒律现状
综观道教历史，我们会发现，自明代以后，道教界自身、特别是正一派在道教戒律建设方面，几乎没有什么新的发展。著名的道教学者陈耀庭教授认为：自明代天师张宇初《道门十规》之后，“正一道也就不再有人撰述阐发规戒之事了”。只有全真派曾进行过一些努力，如“三坛大戒”就是“王常月在(北京)白云观公开传戒时所制定的戒律”。“清咸丰六年北京白云观有《清规榜》规定共23条”，“道光二十三年陕西张良庙《清规榜》共36条”。近代以来，道教戒律建设逐渐衰落，戒律几乎被人们淡忘。这种状况一直延续至今。就目前道教戒律现状而言，可谓是“喜忧参半”。喜的是现在已经有人意识到戒律建设的重要性，也有人在为道教戒律建设进行着不懈的努力;忧的是目前仍然有一部分人戒律意识淡泊，戒律建设松弛。笔者通过对目前道教部分宫观的考察，发现道教戒律的现状主要呈现出以下三种类型：
第一种是戒律意识淡泊，不能正确认识戒律建设的重要性。就目前道教现状来看，有相当一部分道教教职人员缺乏道教戒律意识，或者说根本就不重视戒律问题。这种现象主要表现在两个方面。一方面是道门中有少数教职人员，特别是少数年轻的教职人员，由于对道教戒律的学习和认识不够，自然就对道教戒律不感兴趣。有个别年轻道士不仅不关心道教戒律，而且还否定道教戒律。正是由于这种错误的认识，导致了“目前少数道教徒信仰淡化、戒律松弛、衣冠不整、道不像道。有的追名逐利、见利忘义，为贪图钱财大搞看相算命一类的迷信活动，败坏道教的名声”。另一方面，戒律意识淡泊还表现在道教宫观的管理上。道观是道士修道、祭神和举行宗教活动的重要场所，道观的管理是道教一项十分重要的工作。然而，就目前道观管理而言，也有许多不尽人意，存在很多问题。比如，管理体制相对落后、激励机制没有充分形成、缺乏现代管理意识等等。
第二种是戒律意识模糊，虽然已经意识到戒律的重要性，但却不愿意去做加强戒律建设的工作。这种现象目前在道教界相当普遍，也是戒律建设中存在的实际问题。要解决此类问题，还需要我们在实际工作中，将道教的戒律建设真正落到实处。
第三种是已经有了重视戒律的意识，并通过自身的努力学习，积极倡导并践行着道教戒律的建设。这种现象虽然目前在道教界中人数还不是很多，但是我们也由此看到了道教戒律建设的希望。据笔者所知，目前已经有上海城隍庙、钦赐仰殿道观和江西龙虎山天师府、湖南南岳大庙等道观，先后开展了对于道教戒律的学习，并写出了具有一定深度体会的文章，从而提高了对于道教戒律的认识。当然，其他地区的一些道观也开始重视道教戒律的学习，开始关注和重视道教戒律建设。这是一个非常可喜的变化。
道教戒律，是规范和约束道教徒宗教行为的警戒条文;道教戒律，对道观的管理和道风建设起到了一定的积极作用，推动了道观管理向制度化、规范化方向发展。道教戒律的建设问题，任务仍然很艰巨，仍然有许多基础性工作要做。
制度建设与戒律建设混淆不清
道观管理是现代道教管理的重要内容。从目前道观管理的现状来看，由于管理者的认识问题，其管理手段基本还是停留在现代制度上，还没有真正把道教戒律纳入到道观的管理中来。这是由于，一方面管理者对于道教戒律的认识程度不深，认为现代制度建设可以取代戒律，甚至认为既然有了制度，还要什么戒律等等。这些都是由于对制度建设与戒律建设混淆不清。对于制度和戒律，我们要有一个正确的认识和理解。一方面，戒律建设作为道教传统管理的一个重要手段，是十分重要也是很有必要的。另一方面，道教传统的戒律也必须适应新的时代，戒律建设也要赋予新的内容。这样才能使制度和戒律优势互补。
缺乏建立现代道教戒律的行动
从目前道教的总体情况来看，道门自身对于戒律建设已经给予了一定的关注，也有道教徒对传统戒律的继承和现代道教戒律的建设进行了思考，并写出了一些文章，在道教界引起了反响。但是，对于道教戒律的建设不仅要有较强的思想意识，而且更为重要的是要落到实处，把戒律建设当成一件实事、大事来抓，要把戒律建设与日常的道观管理紧密结合起来，这是当前道教界所缺少的。
思考与对策
第一，要从道教历史发展的角度来分析道教戒律的作用，提高对加强教内规戒建设重要性的认识。综观道教历史，我们会发现，道教的戒律是伴随着道教的兴起而问世的。可以说，从道教诞生之日起，就有了道教戒律。早期道教经典《太平经》中就有所谓的道“诫”，《老子想尔注》更重“道戒”。我们还发现，道教戒律的发展经历了一个由简到繁、又由繁到简的过程，这一过程适应了不同时代、不同道派的发展需要。道教戒律的发展又与这一时期的道教盛衰有着密切关系。大凡道教的鼎盛时期，必定是道教规戒严格、完备的时期，反之亦然。唐宋是道教的兴盛期，道教戒律也最为丰富，并出现了一些很有影响的戒律经文。如唐代朱法满《要修科仪戒律钞》、宋代张君房《云笈七签》等，都是影响后世的重要戒律经文。
道教戒律是道门加强自身建设和信仰建设的一个重要手段。如金元以后，全真道崛起。初创时期的全真道，戒条简单，并无繁文缛节，但全盛后的全真道就开始有了《全真清规》，并采摭道教传统戒律，制订了初真、中极、天仙 “三坛大戒”，用以规范全真道派的教规制度和加强道徒的信仰建设，从而达到维护教团形象和保存宗教特色的有效手段。同时，道教戒律是振兴和发展道教的一个重要条件。明代四十三代天师张宇初掌教后，很快意识到道教所面临的危机，思图整顿革新。他从加强教内规戒入手，继承全真教风，清整清规戒律。针对当时道教组织松散、戒律松弛之弊，强调恪守清规戒律，加强道教规戒建设。为整顿纲纪、重振道风，他撰写了《道门十规》，以“激励流世，昭宣圣制，永为奕世绳规”，成为明初加强道教信仰建设和清整道教问题的纲领性文献。
道教戒律，历来就是道教加强自身建设，特别是加强信仰建设的重要手段。历史上的道教如此，现代道教也是如此。对于当代道教的振兴和发展，就道教自身而言，信仰建设和道风建设是十分重要的，要解决这一问题，又离不开道教戒律。如今，欣逢盛世，道教迎来了最好的发展时机，加强道教规戒建设自然也成了道门中人的重要任务。
第二，要把道门规戒与道教信仰有机结合起来，成为道教徒自觉奉行的准则。明代四十三代天师张宇初在其所撰《道门十规》中告诫道士，“其初入道，先择明师参礼，开发性地，恪守初真十戒”，以此来“收悉身心，操持节操”。也就是说，学道之人，首要任务是强调信仰，持守规戒。而信仰与持戒又是相互影响的。可以想象，一个没有信仰的道士，是不可能恪守规戒的。所以“凡行持之士，必以戒行为先”。张宇初还从历史教训出发，规诫正一道士说：“至若赵归真、林灵素之徒，偶为世主所崇尚敬礼，既为富贵所骄，有失君臣之分，过设夸诞之辞，不以慈俭自守，亦取议当时后世多矣，是切为后戒!”要求道士要以信仰为重，以持守戒规为要，千万不要过于追求名利富贵，因为这不是一个真正道士的所为。张宇初心目中的道士标准符合道教教义思想，他把持守规戒和强调信仰紧密结合，这不仅是当时道教徒应该遵守的，而且也是当代道教徒值得提倡的。
道教戒律是坚定信仰、实现信仰的一种手段。道教历来就将持戒与信仰联系在一起，所谓“学道不持戒，无缘登真录”，将戒律修持作为成仙得道的基本条件。道经种种，以各种不同的说法，一再强调了持守规戒和实现信仰之间的内在联系。如“道学，当以戒律为先”、“学道当以斋戒为本”、“若不持戒，道无由得”等等，也就是说，持戒是得道的根本。只有依戒行持，才有可能实现道教的根本信仰。
第三，道教戒律的健全和完善，是加强道教信仰建设的需要，更是道教自身发展的需要，在当代社会具有十分重要的意义。一方面，戒律从信仰的角度出发，可以最大限度地维护道教教义、道教经籍、道教科仪、道教活动场所、道士和道教组织等宗教要素的神圣、尊严和崇高，也可以最大限度地肯定道教的信仰与价值，肯定道德的神圣性，进而肯定道教徒的信仰追求和价值选择;另一方面，戒律也可以极力维系道门内部的严肃性、清静性和纯洁性，有助于逐步实现道教徒的人生理想，从而切实体现道教的真正价值。当代道教徒，不仅要主动、自觉地恪守规戒，而且还要把规戒作为自身信仰的重要内容。因此，在漫长的修道路上，要不断坚定修道者的道教信仰，提高信仰层次，纯洁信仰理念，才有可能最终实现信仰。
综上所述，当代道教必须努力加强自身建设，特别是要重视和加强道教的戒律建设。要将“信仰建设”作为提高道教徒自身素质的重要内容之一，将“戒律建设”作为道教徒坚定信仰的重要手段。只有大力加强道教戒律建设，才能更好地促进道教在当今的社会中健康发展。
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