北宋宫廷汝瓷

北宋宫廷汝瓷的概念由欧阳修首提，在他咏《 汝窑花觚 》诗中：“谁见柴窑色，天青雨过时，汝窑瓷较似，官局造无私。粉翠胎金洁，华胰光暗滋。旨弹声戛玉。须插好花枝。”，第一次提及汝瓷。把汝官窑的烧制，提早到宋仁宗朝年代（公元1022-1063年）；宋英宗，宋神宗朝年代是其下限，的权威历史记载。但又有人质疑，这首诗的出处《归田集》出自伪书，不足信。如此，汝窑烧造史这一无头公案一直延续至今。

首先，我们暂时搁置北宋宫廷汝瓷的烧造年代，重点探讨北宋宫廷汝瓷的来源。先不管北宋宫廷弃定用汝源于何时，但北宋宫廷弃定用汝应是不争的事实。那么北宋宫廷汝瓷源于何处，无非有三种可能：官烧，贡御，二者兼有。在我们一睹北宋宫廷汝瓷时，应包容官烧与贡御，两类，以窥全貌。

一 北宋宫廷官烧汝瓷。

 

北宋宫廷官烧汝瓷的胎：北宋宫廷官烧汝瓷的胎应是，粉翠胎；北宋宫廷官烧汝瓷的釉，应有华胰光；北宋宫廷官烧汝瓷的颜色是，雨过天青时；或还有艾绿色等。显尔易见，北宋宫廷官烧汝瓷首先有文献记载，《归田集》；其次，有历史遗存的物证(可负责举证）；虽窑址尚未现身，但有客观的一面。

 

结论，由于历史遗存物证的出现，伪书一说不攻自破。从文献记载与历史遗存物证的相互印证，基本可认定，北宋宫廷官烧汝瓷是真实的，客观的。至于窑址，只能交由考古专家和国学大师了。或许找不到窑址，因为有可能只是依附于其他窑址中的一个或几个窑炉。但愿时间能够把它筛选出来。

 

二 北宋宫廷贡御汝瓷。

北宋宫廷贡御汝瓷，北宋宫廷贡御汝瓷的胎是，香灰胎；北宋宫廷贡御汝瓷的釉色，以天青色为代表；北宋宫廷贡御汝瓷的釉面，有开片，无开片者犹好；工艺特色，有支钉痕。但北宋宫廷贡御汝瓷的这些特征在北宋文献中得不到印证，无考。北宋宫廷但御汝瓷的历史遗存，有当今学术界公认的六十七件，但没有证据证明他们就是北宋宫廷贡御汝瓷，也没有证据证明他们不是北宋宫廷贡御汝瓷；无考。北宋宫廷贡御汝瓷的窑址，现代考古发掘的有：清凉寺汝窑遗址；张公巷遗址；文庙遗址，鲁山段店遗址。这些窑址和遗存同样无法与北宋宫廷贡御汝瓷直接挂起钩来，不具客观性。

结论，由于没有文献佐证，这些物证遗存，这些窑址及遗存，都没有合法的身份证明，所以不能肯定这些物证遗存就是北宋宫廷贡御汝瓷，这些窑址同样不能得到肯定。但可以肯定的是，这些物证遗存和窑址遗存一定与北宋宫廷贡御汝瓷存在千丝万缕的联系；因为这是自明，清，民国到近代延续下来的传统的鉴赏结论,是这段历史的沉淀。作为阶段性鉴赏结论，他的存在是合理的。所以，这些物证遗存也有可能是北宋宫廷贡御汝瓷，这些窑址也有可能是北宋宫廷贡御汝瓷的窑址。只是不具客观性。

三 推定

（一） 北宋宫廷汝瓷应涵盖北宋宫廷官烧汝瓷和北宋宫廷贡御汝瓷。这一包容性结论易于被各期，各类文献记载所接受。在北宋一百六十多年的历史中，北宋宫廷官烧汝瓷和北宋宫廷贡御汝瓷应是阶段性存在的。他们的作用应不相同。

 

(二） 狭义的北宋宫廷汝瓷应指：北宋宫廷官烧汝瓷。北宋宫廷官烧汝瓷目前在学术界还不被认知，当今学术界公认的六十七件汝瓷中，不见北宋宫廷官烧汝瓷的身影。相信在现实中北宋宫廷官烧汝瓷是存在的，只是数量非常稀少。所以，只有北宋宫廷官烧汝瓷才是真正有价值的北宋宫廷汝瓷。

(三） 广义的北宋宫廷汝瓷，广义的北宋宫廷汝瓷是指：北宋宫廷贡御汝瓷。北宋宫廷贡御汝瓷存世量相对多些，包括学术界承认的和目前学术界还没有承认的。发现的窑址较多，主要有：清凉寺，张公巷，文庙，段店；及以后有可能继续出现的类汝瓷窑址。这也体现出北宋宫廷贡御汝瓷的复杂性。广义的北宋宫廷汝瓷是传统鉴赏结论的阶段性认识，是历史延续的主观见解，是当今文博界的主流。

(四） 北宋宫廷官烧汝瓷不止天青釉一类，应存在另类，即“铜骨汝瓷”。北宋中早期所烧造的宫廷祭器应属“铜骨汝瓷”，现有实物佐证。“铜骨汝瓷”均为垫烧，成型工艺为模制。“铜骨汝瓷”的出现，必将开创汝瓷研究的新天地。（待续）