标本认识，是对两个阴阳变化事物之间关联关系的一种认识方法。是把孤阴独阳的变化过程通过格物致知的方法，建立两个阴阳变化事物之间干支关系体系的一种可行性的具体技术。它必需发生在两个阴阳变化事物的连续衔接点上。这一点之界，划分出来的是两个属性变化的连续过程。但是，在这个连续变化的过程中，变化的属性内容则产生了更相动薄。我们称变化的源过程为本，而变化的继续过程为标。标本过程呈现了两种属性的更相动薄，却保持了一种运动变化的继续性与连贯性。
我们讲这个问题的时候，用的是黄、蓝、绿的属性关联关系在三焦纽结中的爻折节上的变化形貌状态。这种形貌状态的变化我们之所以称之谓生，是因为它具有如下属性：
1、一种可发展的事物属性在一定条件下具有了初始的变化。
2、诞生的新属性可以生长与发展长大。
3、它必需与另外一个事物具有连贯性与连续性的更相动薄过程。
4、也就是说它必需具有生机、生命、生存的三大基本要素。用最通俗的话来说，它必需是活的。
所以，标本的认识，必需要有一个维系这样一个活体事物存在的体系存在。也就是我们所说的生生体系。
生生者：孳生不绝，繁衍不已。所以，它一定要存在于一个具有世世代代周行不殆的无限轮回体系之中。所以，它应该具有产生的连续性，养生的境界，生活的条件。所以，生不能孤物独生，只能众生。
众生的最小范畴，就是三焦。所以，有三焦则生，无三焦则克。
这样，我们可以把阴阳互变，称为：阳克阴，或者阴克阳。而只有在三焦体系中，才有阴阳之分谓生阴、生阳，阴阳之合谓生阴阳。
由此可以看出，阴阳之生克。在大环境为阴阳的时候，为克，在大环境为三焦的时候才能称为生。
而且克，可以是一个阴阳事物之中的事情，而生则必需是发生在两个阴阳变化事物的中间过程。
在大自然中。这种生象，大多存在于自然四象昼夜旦夕的轮回之中。但是，没有三焦论，我们也是很难认识这些问题的。
如我们对太阳在白昼中的运动过程，可以把它分成上午与下午。而中午点则是一个更相动薄的转折过程。但是，我们如果用几何学或者数学量值来认识这种生象，根本无法进行理论上的描述。因为上午太阳上升，下午太阳下降。这样，升降两种属性更相动薄就产生在中午点上。太阳上升在中午结束了，下降从中午开始了。
那么，如果说上午太阳上升与下午太阳下降的变化过程是一种标象的话，那么，应该如何去认识太阳运动的本象呢？
太阳的本象认识应该是昼出夜没。由昼出至夜没，经历一个夕过程，由夜没到昼出，经历一个旦过程。旦夕是太阳出没属性的转折点。那么，中午与子夜是什么属性的转折点呢？我们仍然可以用太阳出没转折点来继续认识这个问题。中午点为太阳出之极，子夜点为太阳没之极。太阳经过中午点，就由出更相动薄为没。而子夜点则是太阳由没极转化为出。出没两种属性的转化虽然发生在黑夜与白昼之间。只是我们在三焦生克属性中讲到的。显隐关联关系的形貌问题了。也就是说，中午点属性变化的显性，是太阳上升与下降的转变。而隐性的属性变化内容则是太阳出没关联关系的改变。
也就是说，我们如果把大自然看到是一个三焦活体。就会得到生克的属性变化关联关系，如果我们把大自然只看成是一个三维空间，那么，所有的事物都只能是没有生命的物质的运动。
只有把大自然看成三焦纽结的不断变化，才能形成时间与空间的统一认识论与方法论。才能走进有始有终，无始无终，有始无终，无始有终；有边有际，无边无际，有边无际，无边有际的时空八卦。
只有走进三焦的用长、宽、高来表达空间，用三焦轮回来表达时间的数学时空观，才能认识到活体事物的时空观。
所以，活体科学走进标本认识的三焦论，标本认识必需在活体三焦理论下产生。中医基础理论的发展必需要找回传统文化的三焦论。没有三焦论就没有钟鼎文化的昨天，更没有中国属性科学发展的明天。
标本，在中西医基础理论中的认识，则是大相迳庭，彼此相差极远，矛盾很大的两个内容了。
现代医学中的标本，指的是用来化验或研究的血液、痰液、粪便、组织切片等。指在对疾病或者健康的人体分析判断时可以作为代表的事物或者样本。这种标本保持实物原样或经过加工整理，供学习医学或者研究医学时作为参考用的一种标准。当病人来就诊的时候，把病人的标本与医学制定的标本作以比较，是西医诊断的一种重要手段与方法。
中国传统医学中的标本。则与西方医学理论中的标本内容根本不同。
标本在中国传统文化中也称为根本与枝节。在中医学中称为本源事物与非根本事物，或者称为本体与表面（标体）。
本：指的是起决定作用，主导关键作用，内在的东西。
标：指的是起辅助作用，表面或者枝节的因素。
如果用界说来界定本与标的关系，则可以说：本是内部属性，标是外部形貌。如果用道说来认识标本的关联关系。则可以说：标是关联关系的初级形式，本是关联关系的高级结构。
如果用阴阳三焦论来解释标本，则可以说标为阴阳之形貌变化的范畴，本为三焦之属性结构性。标在阴阳之间，本在三焦之中。
所以，中医言标本，必不离三焦。标在阴阳之间，本在阴阳之外、三焦之中。
当然，这些理论对于没有接触过三焦论的人来说，是很难理解的，尤其是对形貌三焦、数字三焦、几何三焦、的界与道的关联关系没有一个明确的认识体系的时候，讲属性三焦，就更难了。我们讲属性三焦的时候，用的是黄、蓝、绿三种颜色的属性变化对三焦的形貌进行描述的。今天，我们还要用黄、蓝、绿三颜色的阴阳属性关联关系，来认识一下标本阴阳之间的三焦结构。
我们可以黄定义为阳、把蓝定义为阴、绿则为阴阳之合。黄、蓝则为阴阳之分。我们可以用数学的方式表成：1、黄+蓝=绿。2、绿-黄=蓝。3、绿-蓝=黄。
在三焦纽结的形貌变化过程中，我们看到的是：蓝色与黄色爻变而产生的形貌是，黄变绿，而蓝色在变绿的同时，已经消失在前一个爻变的过程中了。
显而易见，黄变绿，是我们认识到的标象。而蓝色则是这个变化的本象。可是，本象并不在黄绿变化的阴阳过程之中，而在这个变化的范畴之外。也就是说，主导因素并不反映在变化过程之中，而存在于变化过程之外。
阴阳变化的主导因素所展示出来的形貌属性不在阴阳变化形貌的过程之中，而存在于这个形貌变化之外的现象。在三焦纽结的三个爻变过程中，并不是只发生在黄变绿的单一环节上，而是一种普遍的规律性。我们把这个属性变化的规律性称为阴阳标本形貌的变化过程。虽然蓝色并没有出现在黄色变绿的过程之中，但是，它是整体变化过程的本因，而黄色变绿色的阴阳变化过程，只是这个三焦变化关联关系的一种标象。
本象是变化的根源，标象是变化的末节。
显而易见，这里的标本关联关系，表达的是两个不同的形貌之间的关联关系。单独看两个形貌，它们只是阴阳之变，但是，把两个形貌链接在一起的时候，就出现了另外一个爻变，蓝生绿。
黄变绿，与蓝生绿。表达的是两个不同的变化过程。黄变绿是三焦三纽结上的一个特定纽结变化过程，而蓝生绿，则是三焦三纽结中的两个纽结发生的关联关系。而且这种关联关系之间是一个连续的因果变化过程。
为了区别一个纽结上的形貌变化，与两个纽结之间的形貌变化的连续性之间的关联关系。我们把在一个三焦纽结上的颜色变化，称为属性之相变。把两个纽结之间的形貌变化过程称谓属性相生。这样，标本之间的关联关系，就变成了一种本生标的相生关联关系。
我们把标本之间的属性关联关系称为生，意在表达属性标本之间的生与被生关联关系。
那么，属性变化，与属性相生，对三焦纽结的整体属性结构性会产生哪些重大的影响呢？
标本的认识，是在三焦理论的系统中才产生的。而不是在阴阳理论中的相对论认识。所以，以阴阳而论标本，往往容易进入标本的绝对认识化。形成内外阴阳的定式。阳外，阴内的认识定式，虽然也可以进行相对论的关联关系认识，即：阳在外，阴之使；阴在内，阳之守。但是何为标？何为本？
本者：树根、树干。标者：树枝、树末。
也就是说，标本有两个认识阶段，在树干弱小的时候，本指的是树根，标指的是树枝。当树枝长成树干的时候，本则指的是树干，标则仍然指的是树枝。
标枝，本根的初始认识，到标枝，本干的认识体系变化过程。是中国干支学说产生的源泉。也就是说，在原始时代人类认识的最原始形貌来源，除了天地之外，最引人瞩目的就是树，就是大森林。
如果说，垒石结绳是在研究天上星星的关联关系。那么，认识天上的星星，从来就没有离开过人类认识自己周边的自然环境。从来就没有把垒石结绳的认识孤物独识的变成一个天文星相专科。而是紧密的联系身边的树，以树示天，地，则天为干，地为支。天干地支之学出焉！
那么，标本之学与干支之法又有什么关联关系呢？
标本之学，产生于干支之学。可以说，标本之学是研究树木生成过程中的两个变化过程之间的关联关系的产物。根扎根于地下，枝生成于地上。根与枝之间的关联关系则是支显于地上，根隐于地下。但是。我们观察到的只能是枝的形貌，而看不到根。所以称只能见识其标，而不见其本。这个认识阶段我们称之谓根本枝标。当树长成了树干的时候，我们则称其干为本，而枝为标。
这是标本认识从地下地上认识，变成到地上认识的一个根本、干本，与标枝的相对论变迁过程。而根本与干本的认识变迁则是一个由不可见到可见的一个更相动薄过程。
所以，标本之学的精粹之处，并不在于其变，而在于变的巧妙。把一个可见形貌与一个不可见形貌之间的关联关系，转化为两个可见关联关系的表达。使我们完全可以通过两个具体的形貌事物来认识它，描述它，表达它。干支之学就是这样一个适用学科。
前面的文章中，我们讲到了三焦纽结中的一个纽结之间的黄蓝生绿问题。在一个纽结中，表达出来的只是一个黄变绿的形貌过程。而蓝的本因则在这个变化过程中看不到。当我们把观察的范畴扩大到三焦纽结的两个变化爻节的时候。则得到一个蓝生绿的两个纽结之间的变化过程认识。
我们把时间凝固在两个爻节的变化瞬间。蓝爻与黄爻接触的时候，绿并没有产生。而绿的产生，我们完全可以认识为是一个蓝进入黄的一个运动过程。在这个运动过程中，表达的界变化，就是绿的产生。并且随着蓝的继续向前运动而在黄中继续变绿。这是人人都知道的常识。但是，没有了三焦纽结的认识框架，则无法得到标本关联关系的认识结果。
因为阴阳变化虽然可以表达两个属性在一个事物中的变化过程。但是，却无法展示根本的变化因素与阴阳变化过程中的关联关系。只有通过三焦纽结的多爻阴阳变化，才能把根本因素的无法显示性，转化为两个爻变之间的相生关联关系。
这种把一个事物中的阴阳属性变化形貌产生的根本原因，通过另外一个事物中的阴阳属性变化形貌表达出来的方法，我们就称为标本生克观。也称为两个阴阳属性变化事物的生克关系。
显而易见，标本问题，不是简单的阴阳观问题。而是三焦认识层面上产生的新认识：生克。本生标，标克本。
本生标，这个比较好理解了，就是一个事物的阴阳变化的产生主导因素，来源于另外一个根本属性事物的主导性介入。但是，在现在的认识水平上，来认识标克本，则就比较难了。标是如何克本的呢？
要解释这个问题，首先，要把两个都在进行阴阳变化的事物共同置入一个统一的三焦变化体系。而且两个事物之间，都有共同的属性四象性。满足于这样的条件之后，标克本，就顺理成章的表达出来了它在标事物中的不显示性，在本事物中的显示性则是我们认识它的根本方法。所以，克也可以理解为在一个事物的阴阳变化界面中，不显示或者隐匿性。
那么，通过本节的讲解，大家掌握了标本与生克之间是一个什么样的关联关系呢？
标本只能发生在三焦结构事物中的两个阴阳变化事物中的事情。而不能发生在孤物独识与格物致知的简单事物认识程序之中。也可以说，没有阴阳、三焦、四象关联关系构成的大三焦体系，这个问题的产生与认识，都是不可能的。
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