1.沈承之、徐师曾
沈承之，字子禄，明吴江(今苏州市)人。徐师曾，字伯鲁，明吴江(今苏州市)人。 其父业医，以儒通医，嘉靖年间进士。《经络全书》分为《经络分野》和《经络枢要》两 部分，前者为沈承之所著，后者为经徐师曾增补，经清·尤乘增广删订后，以《重辑经络 全书》之名于1688年(清康熙二十七年)刊行。
《重辑经络全书》二卷，对经络学说进行了系统的整理。卷一名为《经络分野》，将 人体体表分为八十八个部分，论述不同部分的所行经络，并予以注释。卷二名为《经络枢要》，分十四个专题，论述经络理论及针灸证治。
1.1创“以部分类”的经络分类方法
《经络分野》对经络的论述不同于《灵枢》中“以经分类”的方法，而是创立“以部 分类”的方法。从上而下，“自巅趾放”f2}1的顺序，自巅顶头部始，经上肢、下肢，至趾 止，将人体体表分为八十八个部分，论述不同部分的所行经络。由于《经络分野》仅限于 体表部位，故后编《经络枢要》亦按“以部分类”的方法，在《常经篇第六》、《奇经篇第 七》、((人迎气口篇第九》中增加脏腑、奇经、人迎、气口的论述。这种“以部分类”的方 法被后世多为采用。如张介宾所撰之《类经图翼》就采用了这种“以部分类”的方法。
1.2用《素问》阐释《灵枢》，完善经络辨证学说
《经络全书》阐释经络学说时，合《灵枢》、《素问》为一，用《素问》中的生理、病 理理论阐释《灵枢》中关于经络的论述，并参以后人之注解。
以《经络全书》中对于“巅顶”的论述为例，“(头顶心也)属足太阳膀肤经。 (《灵枢》曰:足太阳之脉，起于目内毗，上额交巅。《素问》曰:三阳并至如风雨，上为 巅疾，下为漏病。又曰:三阳者，至阳也，盖足太阳之脉，上交巅上，下属膀肤，故_巨为 巅疾，下为漏病。且手足三阳，皆行于头，阳气亲上，上实下虚，下虚则不固。杨卜善曰: 漏病，膀肤漏泄，言二便数而不禁守也。张洁古曰:巅顶痛，非奠本不能除，此足太阳本 经药也)”。
这种用“以经释经”的方法，将《素问》、《灵枢》中不同篇章的内容整合起来，参以 后人之注，更有助于理解某个部位某条经络的生理、病理以及诊治等。同时将经络的生理 病理与理法方药结合起来，完善了经络辨证学说。
2.顾靖远 顾靖远，字松园，号花洲，清长洲(今苏州市)人，“康熙时曾入太医院。著有《医 要》若干卷、《医镜》十六卷”。今存《医镜》十六卷，包括:《灵素摘要》二卷，《内 景图解》一卷、《脉法删繁》一卷、《本草必用》二卷、《症方发明》八卷、《格言汇纂》二卷。
《灵素摘要》、《内景图解》同为择要注释类医经著作。《灵素摘要》以《类经》为 蓝本，对《内经》中部分条文进行分类摘要和注释，其释文浅显易‘懂。《内景图解》则将 脏腑形态、解剖位置、十二经脉循行部位及络属脏腑等内容进行绘图，并予以注释，其注 文简要通俗。
在《内经》条文的分类方法上，顾氏将《内经》条文分为“摄生、阴阳、朦象、气味、 治则、病机、运气”七类。其注文在博采前人如《类经》、《内经知要》的内容基础之上， 删繁存简，使之更便于阅读与记忆。
3.薛雪
薛雪(1681-1770 )，字生白，号一瓢，清苏州府人。少年时学诗于同郡人叶燮，乾隆 年间参加鸿博科考试而不中，因其母多病而潜心于医，医术高明“于医时有独见，断人生死不爽，疗治多异迹”，医名显赫“与叶桂齐名”。著有《医经原旨》、《湿热病篇》、 《湿热论》、《扫叶庄医案》、《薛氏医案》、《薛生白医案》、《薛一瓢疟论》。
《医经原旨》六卷，为择要注释类医经著作。薛雪因《类经》“未能去华存实” 而著《医经原旨》，将《内经》条文分为“摄生、阴阳、嫩象、脉色、经络、标本、气味、 论治、疾病”九类，又因“针灸一法，另有专书”等原因，删减《类经》中“针刺、 运气、会通”三类。其分类方法与《类经》别无二样，注文亦多引自《类经》，正如其 序中所言“广集诸家之说，约取张氏者为多”。同时删繁存精，对《类经》有所取舍， 并参以己注，补充了《类经》诊释《内经》之不足。
4.徐大椿
徐大椿(1693-1771)，原名徐大业，字灵胎，号泅溪老人，清吴江人。少年时攻儒， 博通经史，后因家人“骨肉数人疾病连年，死亡略尽”[33]，而弃儒专致于医，志于济民。 徐大椿著作颇多，计有《难经经释》、《神农本草经百种录》、《伤寒类方》、《兰台轨范》、《徊 溪医案》、《医贯贬》、《慎疾当言》、《医学源流论》、《增注古方新解》、《泅溪秘方》、《经验 方》、《内经设释》、《脉诀启悟注释》、《伤寒约编》、《杂病源》、《洞溪脉学》、《六经病解》、 《舌鉴总论》、《女科医案》、《内经要略》、《女科指要》、《药性切用》等，其书有多种合刊 本存世。
徐大椿研究医经的成果主要体现在《内经诊释》、《难经经释》二书之中，特别是《难 经经释》通过“以经释经”的方法加强了《内经》与《难经》之间联系。
4.1精要节释《内经》条文
《内经诊释》又名《内经要略》，计有一卷，为择要注释类医经著作。仅摘录注释《素 问》中部分条文，不进行分类，逐条注释，共分为六十二篇。对《内经》原文逐一注释， 一短句即一释。释文精到扼要，只用一二言即阐释己见，但释文流于字意，未能发挥阐释。 今以《内经诊释·汤液醒醛论节》为例，并与《重广补注黄帝内经素问》、《难经》、《读素 问钞》比较，便知一二。
《内经诊释·汤液醒醋论节》:“开鬼门(开发玄府，以出外着之邪)，洁净腑(利水攻 积，以逐内停之湿)。五阳己布(五阳之气，宣布经中)，疏涤五脏(五脏之邪，疏涤罄尽)” 。徐氏注文虽扼要但未能深入，对《重广补注黄帝内经素问》《类经》《读素问 钞》三书中都详细论述的鬼门、净腑二词不予注解，可见其注文似乎过于简约。
4.2以《内经》注释《难经》，而串合二经
《难经经释》为专题研究类医经著作，本“辨其与《灵枢》、《素IA》说有异同之 意，按《难经》之八十一难顺序编为两卷，逐条论释。 徐大椿以《内经》经文注释《难经》经义，阐发己见，意在讨论《内经》与《难经》 之不同。徐氏乃厚古之人，其序言开篇即以“《难经》非经也”破题，以“《难经》正多 疵也”立论，以“遵《内经》之训而设解立意。他以经释经的研究方法，在保存《内 经》、《难经》文献的同时，较好地闸释《难经》经义，其注解大部分言之确凿。然而，他 在《难经》论述《内经》中未曾涉及之内容时，常以“经文无考”之言评注，流露清代 考据风气之弊。同时，徐大椿评注《难经》之时，常有过激之言，如他评注《难经·六十 难》时曰“何得糊涂下语，使经文反晦也”。
后世对《难经经释》虽有微词，但其以经释经的方法有多可取之处，“在历代《难经》 注本中也被认为是较好的一种，特别是“《难经》之为《内经》羽翼，其渊源如是也之论，不失为中医学医学思想源流最好的佐证。同时徐大椿在《难经》成书年代上提出 “盖不可定，然实两汉以前书云’的论断。
5.周孝该
周孝坟，字平书，清吴县(今苏州市)人，约为清嘉庆年间人，生平事迹未见于方志， 仅《吴门表隐》有载，“吴痒生，力行善事，嘉庆二十四年倡建木读义学”[39]，痒生为府、 县学之生员，可知其为儒而精医。著《金匿要略集解》三卷，《内经病机纂要》二卷。
《内经病机篡要》是病症专题类医经著作，周孝该将骆龙吉之《内经拾遗方论》及刘 浴德、朱练之《增补内经拾遗方论》重编次第加注而成。将《内经》中一百四十七条病症 原文分为上下两篇，汇集历代注家之言，闻释《内经》病症之病机，并附以方药补《内经》 论治之网。
《内经病机篡要》的主要学术特点在于取名家之注，以补《增补内经拾遗方论》之失。 周氏注《素问》时，多引王冰、吴鹤皋、张介宾等人之言，《灵枢》则引马元台之论，对 《增补内经拾遗方论》之误予以订正，如对《素问·厥论》证治的阐释中云:“《增补拾遗》 仍作脚气治法，则缪之甚也，今特正之”，此为一。其二，在总结《黄帝素问宣明论方》 和({增补内经拾遗方论》基础上，其选方更增添《先醒斋医学广笔记》、《证治准绳》等明 清时期医书中出现的方药。
《内经病机篡要》中研究《内经》的方法后被民国医家陈无咎所继承，陈无咎遵循《内 经病机篡要》的编纂体系，并附以自己所拟方药而著成《明教方》。
6.陆慰修
陆憋修(1818-1887)，字九芝，清元和县(今苏州市)人。早年业儒通医，咸丰年 间因避天平军之战乱，迁徙上海之后“遂有医名”，为元和县名医王丙之外曾孙。著有 《世补斋医书文集》十六卷，《不谢方》一卷、《伤寒论阳明病释》四卷、《内经运气病释》 九卷、《内经运气表》一卷、《内经难字音义》一卷。另有《医林琐语·世补斋杂缀》、《陆 九芝先生遗稿七种》、《内经音义稿》、《二十四品再易稿》、《金鉴方论》、《宏维新编》、《太 阳寒水病方论》、《仲景方汇录》、《内经约囊》等，现存多个稿本、抄本。 陆憋修对《内经》的研究主要体现在训话《内经》音义和对运气学说的发挥阐释上。
6.1训话《内经》音义
《内经难字音义》共一卷，为音韵、训话之专著。本“摘其字之难者释之，其字本非 难而音义别者亦释之”的原则，按先《灵枢》后《素问》的顺序，逐篇对《内经》难字 注音释义，计有四百余字词。陆氏袭清代考据之风，对音义之考证引用大量书证，大多精 当可作参考，亦纠正了部分前人之误。如将《素问·四气调神论》之“名木”注为“大木”， 修王冰“名木珍果”之误。但部分训话有失偏颇，如《素问·刺腰痛篇第四十一》中“几 几”一词，陆氏训曰:“几，市朱切。《说文》:几，鸟之短羽。飞几几也，象形。读若‘殊” 《伤寒论》:太阳病，项背强几几”。此处明显承成无己之误，望文生训。今“几几” 一词训为“，表示拘紧僵直不能自由舒展的状态”;亦训为“通‘紧紧’、 坚坚。
6.2继承《内经》理论，发挥运气学说
陆惫修为阐发运气学说，著有《内经运气病释》、《内经遗篇病释》、《内经运气表》等 书，旨在阐释“天元纪以下七篇不可废”之意。
《内经运气病释》的本义在于倡“天元纪以下七篇不可废”之论，其通过注释《内 经》中“七篇运气大论”的内容，阐释六经病的病因、治法，“以求六经病所由来。在 他看来天人合一，“人在气交之中，即以气交而为病”，批评马元素等人不识“六经之 病之生于气交者”，不解《伤寒杂病论》与《内经》中七篇运气大论的关系。虽然七篇 运气大论定论不一，但是这种以运气学说解释六经病的方法，不失为一种研究思路。其注 文之后附有诸多证治之法，如注太阴之客言:，’甘补，苦泻，甘缓，治与丑未厥阴司天同” ，同时选用陈无择之言补充运气学说的证治之法。《内经遗篇病释》更以运气学说阐释 疫病的病因，强调疫病与温热病之别。陆氏以运气学说解释六经病的方法，其深层的含义 在于维护经典伤寒派之论，认为伤寒方同样可以治疗温病，从而否定温病学说。
陆憋修著《内经运气表))，更将运气学说之运气图列为十四张运气表，以备临证查找 之需。陆氏所著之运气三书，从运气角度补充中医病因学，丰富运气理论中的治法、治则， 将运气学说与临证紧密结合。
7.许盟孚
许盟孚(1881-1938，又名观曾，字半农，吴江人。早年从其舅陈仲威学医，后入 上海中医专门学校求学，毕业后返乡行医。后应丁甘仁之召，赴沪行医。曾于上海中国医 学院任教，并任上海广益中医院外科主任。著作计有《内经研究之历程考略》、《中国外科 学大纲》、《内科概要》、《天功集》、《鸟瞰的中医》、《中西医之比观》等。
《内经研究之历程考略》为总结性医经著作，首次总结了民国十七年之前，历代《内 经》研究的成果。其总论阐发了他对《内经》书名、成书年代、篇卷变迁的认识;分论按 照朝代排序，评述历朝历代的研究成果，清晰地梳理了《内经》研究的历程。此书篇幅虽 然短小，但在《内经》的总结性研究中功不可没，特别是他最后提出的问题和弊端很值得 思考。“一为真伪问题;二为如何考订与流传问题”，这两个问题也是现代中医文献学 需要解决的问题。并结合民国时期求变之风言明中医研究之弊端在于“人蔽、己弊之两端” 。
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