徵四失論篇第七十八
【馬蒔曰：內有四失，故名篇。】
黃帝在明堂，雷公侍坐。黃帝曰：夫子所通書受事眾多矣，試言得失之意，所以得之，所以失之。
雷公對曰：循經受業，皆言十全，其時有過失者，願聞其事解也。
【惲子愉曰：雷公既然書說了不少，病也醫了很多，總應有些心得，黃帝因而相問，雷公的回答是，雖然皆言十全，大致不錯可稱滿分，但是總不能沒有失策失治之處，故稱時有過失，尚需為師的黃帝指點。】
帝曰：子年少智未及耶？將言以雜合耶？夫經脈十二，絡脈三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。所以不十全者，精神不專，志意不理，外內相失，故時疑殆。
診不知陰陽逆從之理，此治之一失也。
【惲子愉曰：像做官的有官箴，黃帝在此處所言可以說是醫箴，過四失，所以作為醫之箴戒也。治病不能十全者，由於內外相失，現在言之即所以對一般醫理不能活潑運用其互相作用關係interrelation以及共同輔助關係co-relation
受師不卒，妄作雜術，謬言為道，更名自功，妄用砭石，後遺身咎，此治之二失也。
【惲子愉曰：先是不過是智慧不及，是智的問題，尚未便深責，只須用功，勤學，自有分曉的一天，此是非但智識貧乏又兼自以為是，不聽師言，不尊師崇道，更亂作雜術，邪門妄言稱道，自己獨自標新立異，亂吹亂治，不但其人學識有問題，連人格都有問題矣，非智的問題，一般道德人格都已墮落，不學無術，欺世盜名，已經是邪惡，不再是過失，使其為治之二失，已經太客氣了。】
不識貧富貴賤之居、生之薄厚、形之寒溫，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也。
【惲子愉曰：不知病者的環境生活（富貴）貧賤則為草率，富貴則反而病較淺，生命素質禀賦雖先天性的賦予厚抑或薄，發病之後，形態是代謝性興奮，抑是低落，其人營養條件直接有關身體的健康及抗體免疫力的強弱，人之勇怯。常運動之人，身體較為康壯，因人類雖為萬物之靈，充其量也不過是最高靈性的動物而已，既是動物自然應該動，動量的多寡，人之勇怯，依賴此是特別多，如果不加深思明辨，自己先已惑亂，豈能自明，此失之三也。】
診病不問其始憂患，飲食之失節，起居之過度，或傷於毒，不先言此，卒持寸口，何病能中？妄言作名，為粗所窮，此治之四失也。
【惲子愉曰：一般社會上人士認為中醫之脈有何等玄理，而業中醫者又為過甚其辭，醫生乃實際治病的應用科學人材，或竟至少應該是務實，實事求是之人，豈能如明星歌星般的打歌作秀，以候脈便知一切，此處內經聖人所言與之極端相反，不問始病之原要，由於飲食之失節，由於生活起居之失常，或竟受外來病毒之感染，古人亦認知溫疫之傳染，不先言此，隨便候脈，妄言作名，為粗所窮者，所作所為似有偏差，治之四失也。】
是以世人之語者，馳千里之外，不明尺寸之論，診無人事。治數之道，從容之葆，坐持寸口，診不中五脈，百病所起，始以自怨，遺師其咎。是故治不能循理，棄術於市，妄治時愈，愚心自得。嗚呼！窈窈冥冥，孰知其道？道之大者，擬於天地，配於四海，汝不知道之諭受，以明為晦。
【惲子愉曰：醫者的名聲可傳千里之遠，殊不知高低之分只在尺寸之間，不知人事心理的變遷，不明何以能治之道，所謂從容之思考方法，坐而從按候寸口之脈，診既不中，百病遂生，不自反省，從怨老師教之無方，偶而有所亂治，不幸而幸中，大為得意，此是一般庸醫，下材小人之絕倒描寫，此類卑微人品，何足以論大道。道之大者，擬於天地，配諸四海為準，醫道如此，其他之道，莫不如此，不知道之精微，於是以明變晦暗。】
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