3.1 鉴于中国古代立体几何学不发达，对空间三维结构表达趋向平面化，其二，中医的整体思维是建立在时间统辖空间的构架上，时间以一维为流逝态平面表达；其三，膜原学说上自《内经》五大论，经杨上善、王冰、张介宾，已经从形态解剖学步入到关系结构与功能态层次。所以膜原，乃至三焦这类历代医家最关切的焦点门类，始终处于平面模糊状态站立不起来，难以形成清晰的三维立体空间构架。
钱塘学派开创者张隐庵，当他完成手头上两大杰作《灵》、《素》集注后，携手门人在月色空濛的西子湖上，泛舟荡漾，在清远悠扬的《欸乃》古琴玄音中咏叹：“已酉之秋，内经甫竣，兴怀山水，呼廬畅饮，几忘寤寐。偶论及三焦，有云无形之气者，有云有形之经者，聚讼不已，质之于余，余曰：有形无形皆是也，但多偏执一见，而不能通贯耳，……嗟嗟！三焦之理，数千年以来，尚议论纷纭，无惑乎诸君之折辩也。”（《侣山堂类辨·三焦》），在这段西冷医话的美谈里“有形无形皆是也”中的“有形”可以透视为二个层次，即形态解剖结构与功能三焦层次的关系结构，“无形”即是《难经》所反复强调的气化功能态无形气机的升降、转输、出入之三焦。
以今之观张氏，泛舟西湖岁月又流逝了350多年，三焦，膜原有形无形，“有形”于何处、“无形”于何气之争仍以同样的焦点对峙有加。膜原之论，从《内经》五大论直视下，粗略的人体解剖与功能医学关系层次，仍是处于主客交浑状态的话，那么历经杨上善注《太素》，至王冰注《素问》中医的膜原论随同脏腑经络说，实现了中国医学史的伟大转向——彻底步上了与西方医学史完全不同的中医功能医学，关系层次结构自我完善的独特路径。
3.2 如果把王冰膜原——“鬲肓”说解释为形上功能医学的话，那么支撑在王冰背后还有一个大隐若市的中医顶尖系统道家“中空”哲理奠基石——医之道，作为破解《内经》五大论膜原支撑王冰“鬲肓”之膜原的最有力支柱是《老子·十一》：“三十辐、共一毂，当其无，，有车之用，埏埴以为器，当其无，有器之用。”的车辐中空说，陶器中空说，门窗中空说。《老子》：“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。”的中空气化鼓动说。其焦点都是反复议说，宇宙万事万物的生成皆是如何从虚空衍化为实有的哲理。
用形态解剖学注视“膈”→横膈膜，它是封闭胸廓下口，介于胸腔与腹腔之间的膈肌膜筋组织。在人体内呈伞状凸面向上，参与机体呼吸活动，吸气时膈肌下降，胸腔扩大；呼气时，膈膜恢复原状，横膈膜上升，胸腔缩小，并促进血液循环和食物在肠胃内运行、揉挤。膈上有三个裂孔：①主动脉裂孔，②食管裂孔，③腔静脉孔。引证以上现代膈膜形态学的目的，是为了印证中医最初的有关膜原——“横连”说，不是凭空滥造，或是攀援类比臆想，而是建立在直视下粗略解剖基点上，它与现代解剖发现路径是一致的。由于道家形而上者为之道，形而下者为之器的原版思维模式引入，自《内经》起始膜原学说已经步入形上功能态模型路向，经杨上善、王冰向形上发挥演变为“鬲肓”说的中医哲理框架。说明膜原学说的演变，已经实现了历史性转向：从形态学结构性膜原，过渡到功能层次系统膜原，已经完善与确立。这就是在中国文化哲学大龙脉势态下，中医学在中国医学发展史上自然而然的选择路向。
3.3 《灵枢·营卫生会篇》有一段须特别关注的论述：“上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈而布胸中”，“中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者……”。再以章虚谷的膜原 ——“胃上口”说为例，如果用形态解剖看“胃上口”，可以把它看作食管或贲门部。作为器官形态学结构，对中医膜原理论而言几乎没有任何指导意义。但是当我们转换视角，返归到中医功能医学系统膜原论焦点上看“胃上口”，那就会发现：①胃在《内经》时期已经确立了“三海”学说；胃为五脏六腑之海，为十二经之海，为水谷之海。②从三维立体空间焦距揆度“胃上口”，纵向矢状面看胃上口它是贯通横膈膜，伏膂一个大通道；横断横向看胃上口，它是卡住胃上口纵向通道，即是位于上焦出口与中焦入口处的上、下两焦交关要塞，一层厚实的膈膜——“鬲肓”。③这层厚实的膈膜屏障了上、中两焦的气血、水谷、清浊通道。④作为胃为“三海”的一个门户进出的口子，具备调控三焦决渎、开阖气机的出入、升降、转输气、血、痰、火、水谷、清浊、营卫诸气的流通，是屏障五脏六腑气血出入的要塞部位。⑤如果以上论证，卡住胃上口，横断面这层厚实的组织，就是《内经》“横连”膜原说要害之肯綮，杨上善、王冰、吴又可等诸家所指的狭义膜原可以成立的话，那么系统膜原论功能层次的支撑点就是在这里稳固地扎住了根基。⑥从而吴又可所指的伏膂之下，肠胃之后，经胃之间的膜原也就是在这里。⑦薛生白“膜原—三焦之门户”的猜想，破解之起点就在这里。⑧以吴又可为原创的半表半里证候学——膜原证研究开拓点切入口也就在这里。系统膜原论的功能层次，就在这个门户口——“膜原证”上开始建构，这岂不是太重要了！
4 系统膜原论的功能层次结构
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