(2)金丹大要:上阳子:(十)

上阳子曰：威音王以前这一段公案，不在左右，不在偏旁，不在中间，不在外。当其时也，即无师匠，又无宗旨，七佛且未出世，弥勒尚未下生，此一大事出模走样，照天烁地。哆哆和和之后，佛已在世，人人具足，个个分明了也。尔来到今而一切人将自己的别了询问他人，且道他家底事岂容你知？犹你家下之事容他知否？所赖先哲慈悲开示，祖祖单提，达摩大师直指人心见性成佛，大过则了。岂唯后人愈行愈远，总将日用现前一切不问，却乃千思万想向那边觅，而欲见性成佛，此辈可深惜哉！岂比天人师明星出时成佛了也。弟子再拜，稽愿问曰：传云：释迦生下周行七步，一手指天一手指地曰：天上地下唯我独尊。若是，则世尊生而知之者也。上阳子哂之曰：非也。曰：敢问所以。曰：释加文师瞿昙乃得金丹之道，修之而证佛也。以其修金丹而成仙，故曰金仙。盖金丹者，二八两之弦气也。二八合成一十六两，故云丈六金身，世岂有天生自然之释加者乎？曰：惟我独尊复从何来？曰：此佛法之谓也。曰：敢问所以。曰：后之佛祖将此语提以为公案，因谓之佛法。使后之学人蕴利根上智者，以此公案常题常拈照破自己，脚跟塌实而明心焉，而见性焉。转相悟入，因之仍之。佛祖继出，各呈面目，形容益多，语殊意合，是以非理可释，思议不得。或以小而喻大，或以贱而比贵，不涉程途，难堪训诲，大根气识一见，了然明白，更不惊疑，直下承当，有何言句？下士愚人思考不能得，拟义又不是，只得妄云：此乃葛藤之语也。若有问其如何谓之葛藤，则谬云即禅机也。如此婉转支离却不究竟佛法实事！所谓葛藤禅机之语者，乃齿外之浮辞，而为佛法之喻也。惟大智慧底则去其口头之虚论，而见其佛法之真实也。下愚之人狂谈锋辩，至有公案非理可释去处则去禅机也。彼以禅机为辞之属，抵如百尺杆头不复可进，又安知有佛法哉！弟子近曰：佛法者世尊以灵验而示人乎？抑以天龙护卫之神而见之乎？曰：皆非也。此乃常人所谈之佛法也。今夫生死祸福、影响灵验、幽冥报对、浮辞彰虚以示于人者，此之谓常人之佛法也，若真实佛法唯灵于己、倏忽广大、变通须夷而复自在，廼能过人之过而亦自知其过，此为真实佛法也。盖真实佛法，圣凡不敢一窥，况可以示人乎？若真实佛法，则诸天捧花无路，魔外潜觑不得，况云天龙见之乎？曰：如此则佛法之大唯世尊能有也。曰：世尊已无佛法，唯人有佛法。曰：人之佛法复在何处？曰：挂向太虚，壁立万仞，视之不见，听之不闻。曰：有灵验否？曰：显大神通、霔大法雨、撑天拄地、作佛成仙，古今专生杀之权，顷刻有感通之便是。十翼曰：寂然不动感而遂通。故鬼神不敢视，邪恠不能凭。所以破灶堕云：本是泥土合成，灵从何来？圣从何起？谛观此语岂非大灵验乎？何者是人之佛法？曰：人以性为佛法。曰：既以性为佛法，则诸佛祖一切常人皆以见性而成佛，是不必于金丹之道也。曰：否。曰：何谓也。曰：一切常人且不知性为何物，而假言金丹之道乎？曰：一切常人唯不知性，而诸佛祖是见性而成佛也。曰：否。曰：请问其义。曰：子不知夫达摩之说乎？昔者达摩西来，不立文字，唯直指人心见性成佛，固有其道矣。盖道之一事不可得而形容思议者也，如之何可以立文字？且人心不可得而闻见者也，如之何用直指人之性即真佛者也？如之何待见而成乎？此即老子观妙之道也。是以达摩下工于长芦，于少林修炼，是云金丹之旨，即达摩直指之旨，即释加独尊之旨，即迦叶所受正法眼藏涅槃妙心之旨，即马祖非心非佛非物之旨，即六祖共永嘉无生无速之旨，即庞居士悟一口吸尽西江水之旨，即药山一无不为头之旨，即丹霞烧水佛之旨，即石鞏弓箭之旨，即赵洲罗卜柏树子吃茶之旨，即归宗先天为心祖之旨。以至山河大地、拄杖刹杆、棒喝露柱、灯笼佛殿、山门库堂、金刚王宝剑、洞山麻三斤、石霜百尺杆、俱胝脂头禅、黄龙赤班蛇、鸟巢吹布毛法、灯天真佛法、眼透声色、思和尚米价遵、布纳浴佛、僧奚仲造车、孚上座摇扇、雪峰滚球、云门胡饼、盐官扇子、青平搬土、伪山水枯、禾山打鼓、密魔持义、香严击竹、首山竹篱、仰山拂子、以至顶门拳肘眉眼鼻尖、米黍丝毫、钉鞋木履、清风明月、晓钟画角、芥子虚弥、圈蓬漆桶、银山铁壁、葛藤寒松、黄花翠竹、枯椿乾橛、古涧寒泉、源头路口、翅鸟狮儿大雄猛虎、牛车羊角、狗子猫儿、猢狲鼷鼠，此等公案备难悉数，莫不皆是见性之旨也。上阳子复谓弟子曰：从上祖佛做模打样，百般迁就，托物立名，为一切人指个真实佛性之处。然其各随方便而说，谓之随方结缘，而一切人不到性地及为多事。如引过河之网未提其网，若牵织金之花不编其综，吾今分明指出了也。似风云雷雨蓦然黑暗，须夷散去，红日当空谁不见了？恐你诸人以光明之眼如翳障了，以智慧之性为尘扑之，一向弄舌头，不顾损神气，是又不是，修又不修，如此磋过走破脚跟下皮肉，赚到老来可惜了也。比来说禅者明立高座，聚众问答，口头活弄，性地蒙迷，以辩论敏捷为能，所以多记公案为明了，人示以一指，随以二指应；或而向下，他即儗上；或云眼前，即疑背后；或转脚跟，他便走了。似此捏伪，那知真实！此为设辞应敌，岂能见性明心？如与聋人觅物相似，与之索蛤，聋乃掬水；指令下鞍，聋反勒马、指向脚下，聋遍拾芥，虽云近傍不远，孰知所差太多！此乃聋人误听强猜者。今一切人本皆聪识，见物如蔽。若彼聋人，强猜妄臆其中，以誤为悮能有几人？不免再为诸人各个现个本来面目，这回莫只又做个朦胧底人也。圆悟云：父母未生以前，净倮倮、赤洒洒，不立一丝毫；及乎即生之后，亦净倮倮、赤洒洒不立一丝毫。佛祖慈悲与言至此欲为世人作个指踪极则。而一切人即闻此语，便以倮倮洒洒为伶俐快活看，却不知倮倮洒洒，即本来面目也，即是性也。且道即生之后，倮倮洒洒不立一丝毫。钝根错想而不明了亦不足恠。何以故？此盖常人而纽于常也。且道：云何父母未生以前？亦云倮倮洒洒不立一丝毫。此言杀过则了，利根之士即于见前，早辩一个入头之处，安有不明了哉。吾之说此者非但为汝诸人提题拈起，亦使丛林禅僧、天下一切人诵此金丹大要究竟超宗释义。如悬夹镜相似，人立其中若顶若足、若背若面、不必求人莫不自见。如今多少住禅刹者不知禅是何物，率三二百人或至千数余众唯只顽坐，禅棒夜巡渴睡者辱，日则限以规程，何暇见性？夜则劳神废寝，安知真佛？此为一盲引众盲也。岂不闻大慧云：一种杜撰汉，脚跟下不实，只管教人摄心静坐，坐教绝气，真可怜悯。六祖又云：长坐拘身，是病非禅。石霜诸禅师堂盈千数长坐如杌，识者呼为木众橛多。三藏师于曹溪大鉴，一日见僧结菴而坐，藏即前唤之曰：我西域最下根者不坠此见。马祖南岳住菴日唯坐禅以求成佛，让禅师故将砖于庵前磨，祖云何为？曰：磨作镜。祖曰：磨砖岂能作镜？让曰：然坐禅岂能成佛？马祖顿悟言下得旨。昔玄沙因共雪峰论佛法，峰云：世间阔一丈，古镜阔一丈。沙指火炉云：阔多少？峰云：如古镜阔。沙云老和尚脚跟未点地，在从那到今有軰禅流因名行脚。摇唇识解不知落处，走遍业丛林，踏破了草鞋，不肯认他脚跟，如之何是点地处！佛祖大慈大悲，指出禅名，使人觉悟。如东禅、西禅、南禅、北禅、圆通禅、广佛禅、圆学禅、真佛禅、无位禅、如来禅、祖师禅、大方禅、城市禅、脚跟禅、龙女禅、蚌壳禅、老婆禅、新妇子禅、一味禅、指头禅、皮可漏子禅、口鼓子禅、琉璃瓶子禅、千名百样，惟要世人早自见性。今世衲僧以顺寂入涅盘为终世，过化之獎辞，是为明眼所呲，宁不惶愧！彼安得知涅盘之际，是衲僧脚跟下求向上之事也？又称僧名惟求下字，何乃讳上而不讳下者乎？不认佛祖，欲人见性，以下为体，人却不知性是身中之物，廼以性为见解知识，犹认灵台以为心地，不悟灵台既是性也。世人孰肯若良遂者哉，良遂再见马谷，眼下见性，瞒他不得，出谓众曰：诸人知处良遂总知，良遂知处诸人不知，为他诸人或出或入，向六根门头做尽颠倒，良遂故云总知，而良遂之所知者乃真佛也。诸人难识得真佛，所以云良遂知处诸人不知也。今尔诸人遂知得否？时诸弟子罔知所措。上阳子曰：甚矣，性之易见也；信矣，人之难悟也。汝来且道性命是汝自家底，吾已擘破面皮为汝说了，汝尚不知性为何物，命为何事，若不就你心上体认去，却只于语言文字里话，会待将你舌头伪了有甚干涉？吾又再四于你呈露，无一肯认，若得掀倒禅床，则败阙了，今复为汝讨条活路做个了也。夫此一事不过是个有为法也。昔者神人商容以有为之法欲授老子，乃先示以柔弱之道。遂因吐舌，老子即悟曰：舌柔齿刚，此是有为之法也。夫有为之法者，须知甘露之门、擎电之机。故世尊云梦、泡、影、如露、如电谓之有为法也。而一切人闻甘露擎电之说，则谓露、电是天上落下来底，梦则以为睡中所见，幻则以为化凡易脆，泡则以为水上浮沤，影则以为相因而出，皆非者也。凡此皆是妄猜谬度，不向分内以求真实也。世尊是大圣人，岂肯空言闲论无益者哉！所说皆指实事，令人各自见性。其用意处，言近指远，以大喻小。上士闻之一言千悟。一切常人任佛说到下梢，反以为禅机之语言也。而时众中忽一弟子如脱了桶底子相似，豁然大悟，眼下见性，惊喜过望，即前伏地稽首而言：谢师慈悯开我愚迷，指以非佛之佛，而说非法之法。弟子万劫千生遭逢，如是群疑妄想一切释然，犹暗燃炬，外内洞明，又如傍水观影，上下俱见，真实而希有也。上阳子知其根气不浅，乃曰：来，汝所悟者是汝性也。汝性非性，汝心非心，心即是心，性即是性，性非汝心，心非汝性，汝试为我言汝实性。应时答言：弟子鄙见，性即云性，心即云心，心无所心，性无所性，性亦非心，心亦非性，性非心心，心非性性，性性非心，心心非性，性无有心，心无有性，性本无心，心本无性，性则言性，心则言心，心若有性，即非佛心，性若有心，是名佛性，佛性我性，是真实性，我心佛心，是妄想心，心若妄想，即不见佛，性若真实，即是真佛，更乞我师慈悲开显真实妙义。上阳子曰：汝于佛法惟只八成，吾今告汝两下圆满。名何云心有肉团心、有虚空心？此虚空心是名何心？是金刚心、是涅槃心。彼肉团心复名何心？是妄想心、是烦恼心。世人思虑总皆执著故，是为障碍心。有障碍因缘不来，因此无缘轮回生死。若金刚心、若涅槃心、是虚空心。此虚空心即智慧心，即真实心。上士一闻，发大智慧，勇猛精进，是云真佛。此真佛心是坚固心、是成就心、是圆满心、是真佛心、是真人心。此一切心历劫不坏，彼一切心争爱贪著，见色迷恋，闻声惊怖，是非分别，无有穷已。此一切心，凡所见闻，如如不动，霹雳大震，如如不动，况彼声色岂能动摇生死岸头！如如不动况彼水火岂能焚漂！如金刚仞有大精进，如百尺杆直而不屈，尽世甲兵无能挫折此精进，心有大勇猛，诸天及人见此精进欢喜无量，假此精进成佛作祖。云何名佛是虚空心？云何虚空而名真佛？此虚空心悬崖壁立，智慧精进，倏尔变通，因而虚空，前无所进，后无所退，执著不得，思义不及，是云真佛，亦云法身。缘此法身住虚空中，得大解脱，得大自在，遍十方界广大神通，故云南无十方虚空常住三宝。离此三宝无有法身，离此法身即不明了。此法身外更觅何心？更觅何性？若有所觅即不见性，为不见性肉团心起，六贼烦扰，世以此故，犹梦中梦，无有了期，唯觉是了真佛之心常如梦觉，智慧灵明，无有颠倒，大修行人以此为悟。悟无不了。悟即进修。若大智慧心即云佛，若大了悟佛即云心，若大解脱非心非佛，若大因缘即心即佛。此心即性此性即佛，性佛不离，佛性明了。上阳子曰：性由自悟，命待师传。演禅师云：悟了须是遇人悟了，若不遇人，十个有五双杜撰。子不闻卢慧能者乎？慧能是新州樵夫，年以半百，闻客诵经，顿见佛性。致母出乡远叩黄梅五祖。才见数语投机，使役碓舂，经八个月，因闻秀偈，始露锥峰，大满授之衣钵，佛法能得指归，又无法财乃得神会足之，又得刘志略为之外护，遂隐于四会县猎人之中而下工焉。性命双修，以土制铅，以铅制汞，二归金鼎，却入深山兀坐修养，道成之后浅抵番域，吐风幡之语以显神通为大宗师，是与达摩出处同风。弟子问曰：黄梅数百余人，其中岂无一人可授佛法，何乃直待惠能至而授之，五祖乃若是乎？五祖何幸，早得人传？若说是事，岂唯数百人中而无一人？昔者世尊灵山会上五千退席且无一人尔道，方今之时四海之广其真得佛法者复有几人焉！是之谓稀有者也。弟子思之再拜伏诺。上阳子曰：今时修行的人安知得传之后无量艰苦方能就事。其所云苦与世不同，彼所谓乐，此以为惧，以为得，彼反为失。若人于此下个柱脚，是敢保他有落著处，是知神气一用、性命双修者也。若只见性为是，则大鉴何必往黄梅？永嘉何用往曹溪乎？是以我师赵真人曰：坐禅入定，一件在得牟尼之珠圣胎已成之后谓之抱一守和、知白守黑也，谓之面壁端坐、修禅入定也，谓之练形化气、练气归神也，是名形神出胎亲为佛子巳上事也。故玉皇集经云：顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道。大乘之道，即今金丹之道也。所以达摩有云：见此东土赤县神州，有大乘气象，成佛无疑，是载巨舟，实以众宝，三周寒暑，来求大乘之道。是知达摩始则见性得法而来，终则得丹成佛而西归，是之谓直指人心、见性成佛者。时诸弟子皆得解悟，再拜而退，信受奉行。