据史记记载，扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。”扁鹊曰：“敬诺。”……乃悉取其禁方书尽与扁鹊。……太仓公者，齐太仓长，临淄人也，姓淳于氏，名意。少而喜医方术。高后八年，更受师同郡里公乘阳庆。庆年七十余，无子，使意尽去其故方，更悉以禁方予之，传黄帝、扁鹊之脉书，……
所谓“禁方书”，即官医在宫内专用的医书，后来流传民间，故称之为“禁方书”。亦即《汉书·艺文志》所云：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。” 后来民间医生所珍藏而不轻易传人的医书也被称为“禁方书”。《素问》《灵枢》中对医书传授的描述也很形象，有“著之玉版”、“藏之金匮”、“藏之灵兰之室”、“此先师之所藏”、“非其真勿受，非其真勿教”等言说，说明医学书籍在早期流传过程中皆视为珍宝，不肯轻易外传。
长桑君经过对扁鹊十多年的考察，“亦知扁鹊非常人也，乃呼扁鹊私坐”，最后才将自己的绝技和禁方传授给秦越人，并嘱咐他不要轻易传人。淳于意向同郡里的公乘阳庆拜师学习医术。此时的阳庆己七十多岁，无子，就让淳于意把从前所学的医方全部抛开，然后把自己掌握的“禁方予之”，并传授给他黄帝、扁鹊的脉书。这是史记中记载的长桑君与扁鹊、公乘阳庆与淳于意单线传授医术的两个事例。徒古人将医术看得很神秘，遵循“非其真勿受，非其真勿教”的习俗，以单线传授的方式使医术传宗接代。这种传授方式，特别是年老时再单线传授的方式往往有碍于医术的传播，甚至使医术失传。
扁鹊敢破陈规旧俗，不是把医术限定在一个小而神秘的范围内，而是周游列国，广招学徒，公开带徒，广播医术，广施医德。避免了医术的失传，反映了早期医术私学传授的概况。这种师徒传授方式，以及后来形成的世家相传方式成为我国中医药学术教育的传统方式，以至于延续至今。
扁鹊对医术的传授方法也敢于破旧创新，他既不是“乃悉取其禁方书尽与扁鹊”的长桑君，亦不是“更悉以禁方予之”的淳于意，而是在祛疾疗病的过程中给第子们边诊边治边讲解。如史记所录，扁鹊乃使弟子子阳厉针砥石，以取外三阳五会。有间，太子苏。乃使子豹为五分之熨，以八减之齐和煮之，以更熨两胁下。太子起坐。更适阴阳，但服汤二旬而复故。故天下尽以扁鹊为能生死人。第子们在事后也当有所记载，给后人留下如此具体生动的病案。章学诚所论“古人未尝离带而言理”，一病一论，正属此例；“疾医……凡民之有疾病者，分而治之，死终则各书其所以而入于医师，”系统总结，汇编成册。扁鹊指导弟子在实践中学习、提高、总结、著书立说，继承先师，以惠后人，培养出了子阳、子豹、子仪、子容、子术、子越、子明、子同、子游、佚妹等名医高徒。扁鹊及其弟子们“过邯郸，闻贵妇人，即为带下医；过洛阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医；来入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医；随俗而变”。他们不拘泥于一方一技、一科一病，而成为“随俗而变”的全科医生。（刘志江）
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