扁鹊先生在言五脏之色与脉应的问题的时候,突然间把五脏的声\臭\味抬出来,我觉得不是故意难为徐灵胎先生,而似乎要为下文做铺垫.另外,这个五脏声臭味相关的问题和日常生活的细枝末节关系紧密,于是就和养生论息息相关.五声两种理解,一是和阴阳五行理论更为密切的宫、商、角、徵、羽,另一是就是与五脏更直接相关的呼笑歌哭呻;五臭五味上文已做了论述,相关日常饮食,恰恰是色\声\臭\味这些东西所牵涉和概括进来的内容,以及它们在中医理论系统内更深层的逻辑关系,这似乎意味着"未病理论"的一切.
扁鹊先生之所以在后段突然把声\臭\味问题拿出来,我想,只是对"色"的进一步解释,色----外相,人的五脏六腑所表现出来的一切外在.所以并不象徐灵胎先生讲的"不更荒唐乎？",而是有着紧密的逻辑关系.看下文:
经言知一为下工，知二为中工，知三为上工。上工者十全九，中工者十全七，下工者十全六。此之谓也。
"工"字,中医的传统概括是问而知之谓之"工",在"工'的基础上,切而知之谓为神,大概就"中"工.
在中工的基础上,望而知之谓为明,那么定然是"上工"了,才有了治未病的工夫和本领.再回头理解这个"望"字,实际上是概括进了"闻"字,代表是医对患的感性认识阶段.
读到这里,有必要看看徐灵胎的另一段评语:"此处将上文三项，错举不伦。忽云知一知二，若无经文现存，则此语竟难解矣。况此章答语，俱属经文，并无发明，反将经文颠倒错乱，使文理次序多不连贯。读者试将《灵枢?邪气脏腑病形篇》一对观之：其语病便显然矣。"实际上,代表了历史上中医理论界对<难经>的极大误会,认为<难经>是对<内经>的某种发挥,是依附于内经的一张"问答卷",这实际上是非常错误的,从<十三难>这章里看非常明显.
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