<道德经>第六章注

  六章    成  象
   谷神不死(爾雅·釋水:水注谿曰谷,《易·繫辭》:隂陽不測之謂神,在传统中医中，若以经络为溪，则穴位对应谷，因为穴位中心线跟经脉相交会，恰如古代谷的真义。谷神不死是指常规意义上的穴位状态受到扰动而失形，正如激光对于晶格的扰动，非线性相互作用导致阴阳不测的“神”的状态，而“不死”乃是指这种非线性扰动不停止，持续存在)，是谓玄牝（持续存在的穴位失形扰动自构成玄牝，其玄对应驻波涡旋结构，暗示有存在从穴位注入，传统锻炼过程中多体现为内领之炁旋，或者说日以必至之先天神炁；牝，乃是指肉身纳炁之结构，实际上对应“谷”，也如穴，外小内大，如同葫芦口。玄牝协同构成对顶圆锥结构）。玄牝之门，是谓天地根（玄牝之门乃喻天地交合之处---此时门户概念仍存，天地所由生，为无为零）。绵绵若存，用之不勤（《爾雅疏》：勤者，勞力也，这里指天地交合绵绵，交合处若存若亡，对门户关口，当勿忘勿助，虚化为要，不能强力而为。本章名为“成象”乃喻天地交合而生成物象）。

 

注:老子曾经在五千言中极其形象化地指出"玄牝之门，是谓天地之根"。无形有质的左右肾，以有质有形的双肾为载体，同时全息地承载着左玄肾门、右牝命门的结构形态信息。因为在慧观之中，修身者可以明确地内观到这个"门"的客观存在性。而且可以"望"到这两个门前各有一位体元，一侧往门内加煤炭状物质以添火而旺，另一侧则加水状物质入门中以气化升腾。这两个门中的水火既济平衡，也就是人体生命这个内天地的根蒂。肾中的火，同样是从德一生水中所产生。因此这一对水火就构成人体内最大的一座"大型水力发电站"，一方面它们自己直接调用库储的德一能量所化生的真水，分解成水与火作为肾自身运转的动力能量源，同时负责产生"电力"源源不绝向全身输送最根本性的动力能量，以支撑全身其它各种器官组织的正常活动，故又称之为"肾为先天之本"。

   能慧观到这一对玄牝之门者，必定肾中精气能够保持相对旺盛。右牝之门，称之为命门。左玄之门，称之为肾门。前人又将这两个门共称之为内肾之门。内肾的这两个门，与体表的穴位门窗，存在着表里物元交通，质元能量交换的关系，所以各自在体表经络中又存在着浅表的能量交换窗口，口径较大，流量明显，作用较关键的则称之为门。为了形象地表达内右牝命门中门中之火，故直接名之为命门。这一命名，类同于灶门、炉门的命名方式。左玄肾门的体表门户是肾俞，"俞"字的本义是以木凿空为舟，水上运行。这也就极其形象地表述了肾俞穴与内肾门之水，在体表中的表里关系和能量传输关系。道医针灸术之中，对于扎命门和肾俞穴调节内肾的水火，主张使用"无为而治"的手法，而不提倡有为施针的各种方法。这是因为内肾命门和肾门在体表的这个命门、肾俞的眼睛，所反应的是内在的、高度的无为而运，针刺手法很难正确地把握其中的水火既济平衡的"火候"调节。所以只需要扎上针，连接上天地能量场以后，留针不动。这个"眼睛"它就自己会通过针体针柄的传导性，掌握调节排出多少浊气病气，而不影响一对水火的动态平衡，纳入多少天德地气，进行补充稀释浊气病而自我调节。如果盲目过度地运用手法，由于人的后天意识很难准确把握先天规律，施用过度的手法，很容易明显地打破这一对水火的动态平衡，以及抑制其中的自我调节功能。