(1)“志”字与道德经、黄帝内经养藏之道

 《黄帝内经.四气调神大论》说：冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应，养藏之道也；逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。道德经第三章说：不尚贤，使民不争(注：有争则有内耗，不尚贤，则不自争)。不贵难得之货，使民不为盗（注：有盗则空自迁转，劳而无功，不贵难得之货，则不自盗）。不见可欲，使民心不乱（注：可欲者必惑其心，心惑则乱生矣）。是以圣人之治，虚其心（注：心虚可囿万物，杯子空了才能盛水，虚其心者，随心虚化也），实其腹（注：虚其心，则类似电子层轨道的按序填充原则，自然按洪范序顺次充实各行，首先乃是水行，肾水充实小腹，是有实其腹，此句既顺承上句，又有新内容）；弱其志（注：志乃“心之”，弱化心之所向，非淡泊无以明志，明志者，使志明也，志同时有记忆的意思，心之前向为志向理想，心之后向乃记忆），强其骨（注：肾乃作强之官，强其骨者，乃弱其志之直接效果，也是新内容的呈现）。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也（注：《难经·三十四难》载:“脏者,人之神气所舍藏也。故肝藏魂,肺藏魄,心藏神,脾藏意与智,肾藏精与志也。”，故智者，乃关乎脾土也）。为无为，则无不治矣。其中都涉及到“志”的问题，即冬三月要“使志若伏若匿”或道德经要“弱其志”，其中道理是完全相通的。而古代志字，上面一个“之”，下面一个“心”，即心之所去乃谓志，则对应人生的追求，不论是“使志若伏若匿”或要“弱其志”，都是要弱化人生追求的意思，如此可以长养肾气，所以可以“养藏”和“强其骨”，因肾藏志，肾主骨也。心藏神，肾藏精与志，专心致志，聚精会神都是讲心肾相交，水火既济,乃一切锻炼体系之不二法门。