(1)五行起源、玄午、玄武、玄妙与十字形[转]

    要明确五行的含义首先应该明确“五”和“行”的真义。“五”的甲骨文如下图所示，说文：五从二，陰陽在天地閒交午，其中“午”根据郑玄注:“一纵一横曰午。”这正好与甲骨文字形所表示的意思一致。这样“五”就是天地纵横相交的意思，其中纵为经，横为纬。而“行”的甲骨文字形象道路，抽象意为大道。“五”字象天地纵横之交，则“行”则为十字交叉之槽路，则五行者，天地相交之道路也，则五行乃天地间纵横交错之道的代称。古代修“行”者，乃是修十字交叉之道，深有含义。

    古人观象授时，制作历法，必先确定四方方位，“作历之法必先定方隅，验昏旦。”这可以通过立杆测影做到，春、秋分太阳出没的方向就是正东、西方向，与之垂直的方向就是正南、北方向。四个正方位确定之后，要作为长期观测的基准，就要在观象台上用特定的设置将之表示出来，这只要通过测影之表的基址刻画出指向东、西、南、北四方的十字线即可，十字线就成为“定方隅、验昏旦”的基准线。此外，要保证测影的准确性，用以生成投影的表竿必须垂直，而用以映现投影的地面必须水平，要作到这一点，也不难，只要将上述的十字线作成凹槽，槽中注水，就成了标准的水准仪。《管子·五行篇》云：“修概水上，以待乎天”是也，“概”即水准仪，其意谓用水作为观察天时的基准。古人很早就掌握了这种技术，甲骨文“癸”字就象征定方位取水平的十字水槽，“甲文癸字象以水测平之水沟体系形，其测平之法为先挖直交之二条干沟成×形，再在沟之两端挖直交之小沟，遂成形，灌水其中，即可测地面之水平。故癸字本义即为‘测度水平’，为‘揆’字初义，故《说文》训：‘癸，冬时水土平可揆度也，象水从四方流入地中之形。(注：四时之中最容易确定的是冬至，所以按冬至为准可以测度)’……《史记.律书》：‘癸之为言揆也，言万物可揆度。’”癸字是由五个十字形水槽构成的，如果把十字形水槽的轮廓用图画表现出来，不就是“行”吗？这也就是“行”字的初文，而五个十字形水槽就是五“行”，五“行”其物，是先民据以确定和领会四方和四时的基准。既然古人根据五“行”领会四方和四时，那么，据以为四方和四时命名，不就是顺理成章的吗？也就是说，古人之所以用“五行”其名命名以四方和四时为基础的五行体系，不过是因为，他们最初正是藉“五行”其物领会四方和四时以及五行体系的。也正是因此，在后世的五行学说中，五行才与四时、四方密不可分。

说文：五从二，陰陽在天地閒交午（午：1 纵横相交，如“度尺而午”——《仪礼》。郑玄注:“一纵一横曰午。”2 又如:午午——交错杂沓的样子;午道——纵横交贯的要道;午贯——十字形交叉贯穿;午割——交叉切割）也。其中上一横象天，下一横象地，X象天地纵横之交（如爻字解释）。因此“癸”“五”和“午”的含义都与十字形有关，这非常有意思(“五”字象天地纵横之交，则“行”则为十字交叉之槽路，则五行者，天地相交之道路也)，其“癸”五行属水、“五”五行应土，“午”五行应火。而“玄”和“午”的甲骨文字形完全一致，而《说文》中解释“玄”为“幽遠也。黑而有赤色者爲玄。象幽而入覆之也。”，而赤色为火，不但与“午”字五行所属一致，同时若解释为驻波则字形之含义也相通，整体象8字或葫芦形，恰为戊己二土成圭之象（古代测日影的仪器“圭表”的部件。在石座上平放着的尺叫圭——圭当有垂直相交两个以定方位,南北两端立着的标杆叫表,根据日影的长短可以测定节气和一年时间的长短），也暗含水火既济之意。而十字形道德经称为“四达”，古文化中体现为万字符号，其言“明白四达”，乃说明此万物太极出现，形为四达(一達謂之道，四達謂之衢，九達謂之馗,五达谓之康,六达谓之庄:《尔雅·释宫》云：“一达谓之道路，二达谓之歧旁，三达谓之剧旁，四达谓之衢，五达谓之康，六达谓之庄，七达谓之剧骖，八达谓之崇期，九达谓之逵。”)，象有明和白，乃阴阳谐和的境界（内经言:阴阳和，故能有子。故能生万物；明字也暗含阴阳谐和的意思）佛说“十方圆明”说的也是同样的境界和意思。而玄、午甲骨文字形一致，午在中医理论中为君火，君火以明 ,也和甲骨文所传达意思吻合。因此玄和午本意都当有水火调和既济之意.与一朋友讨论他认为也许上古玄、午本为一个字，甚至认为“玄武”或应该是“玄午”，这非常有道理，因两肾对应太极两眼，其间有类似对顶圆锥或8字样的相结构联通，从玄、午的甲骨文字形看正是传达了这一意思。另因为“玄武”是龟蛇相缠之象，且龟为水兽，蛇居西南是巳火，其水火既济和交错相缠的意思仍然保留。该朋友认为若依“玄午”意，玄关乃神室就很好解释了，心肾相交以后才能玄关显像，玄之又玄，就是颠倒颠，如“真铅生于坎，其用在离宫；以黑而变红，一鼎云气浓。真汞产于离，用之却在坎；姹女过南园，手持玉橄榄。”所展示的说法：黑入红，红入黑，就是颠倒颠，就是玄之又玄。同时后世为什么用“玄武”替代“玄午”，除了音相同意相通之外，武，拆字为止戈，我拆字为手+戈，止戈者，止我，止战，止火也，仍然不离玄、午的本意。需要强调的是，这个玄字对应先天，古有玄，元，天之意。玄字是双螺旋，今世科学认识到其为DNA的基本构象。古道士用葫芦做法器，当有取象之意，花生本身是8字形，民间又叫长寿果，不是随便叫的。另古代道家尊北方真（玄）武大帝，不是偶然的，因“玄午”本意即有水火既济和先天内蕴，以先天为尊，正是古文化深刻内涵的体现。无独有偶，太阳在某地区一年中的视位置恰为8字形，而太阳视运动恰好是地球和太阳运动相合成的产物，反映的是天地之规律。另外，玄妙经常联用，表示神妙，而从古字形上看，玄和妙字都存在串珠状字形成分，这当和驻波有密切关系。类比“肖”字，肖为形似，而妙乃神似也，故有“惟妙惟肖”之说。“妙”古字，左为串珠状结构，右为“少”（少,微也。——《太玄·玄衡》）实际上说明的是微渺层次的串珠状结构的意思，道德经说：玄之又玄，众妙之门，当出此玄妙之本意。黄帝内经说：道生玄，玄生神。（帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别藏府，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发各有处名，溪谷属骨皆有所起，分部逆从，各有条理，四时阴阳，尽有经纪，外内之应，皆有表里，其信然乎？岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。）

神乎神客在门，同关涉门之内外，乃两精相簿阴阳不测，正勾阴联阳之中，如客在门往来不定。主发之谓机，神机者阴阳之柄也，必基神运，神来机起，神去机息，故神之所在可强机。立者必关乎位，气立者，乃气之所在也，其或为阳或属阴，阴阳可辨，必根于外。神机乃主控软件，气立乃可控硬件，前者无具体方所。 生之来谓之精，两精相薄谓之神。精乃米+青，青为木色，应水谷精微，主生发，故生之来谓之精。两精者，阴精和阳精也，神乃两精之交互作用总和。玄应真空串珠，8字形阴阳交织，含如DNA双螺旋之中空结构，乃谓玄机或太一。玄生神，神可引申万物，则根于中者即根于中空之太一者亦谓神机，根于外之双螺旋者乃为气立。 主发之谓机，神机乃阴阳之柄玄机乃神机之根，二者皆根于中道与空无。道生智有知日之谓，有“法镜交光 六根成慧日； 摩尼真境 十地起祥云 ”境界，玄生神乃真空中类DNA双螺旋结构中空部分缩为一线之驻波结构，此中间一线真机乃炁之通道正阴阳之柄而为神机，应中脉神之通道，驻波破坏生万物即分立阴阳精 

庄子齐物论有＂吾丧我＂境界的描述，颇值得玩味。吾乃真我，上五下口。其＂五＂之甲骨文字形表天地气交。因口之用乃言，则吾之字形自蕴以口言形而上之道的意味。因此古人常以吾自称，此非私称，实指道身乃谓先天大我也，故后人有悟字为用。我者，手执戈之象，有身存执，表后天小我，故饿字为用，人欲也.