(1)和光同尘

《道德经》第四章

道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

 

前一章，老子告诫我们，背道而驰，逐名利色，是乱心之本，祸害之源。而为政者须清廉自正，务民利众，无为而为，天下自安。从修身来说，劝有为者必须有制--不争名，不逐利，不好色。即去妄想分别，渐行天道，进而入无为之境，入道之本体。

 

道之本体，无名，无形，不可思议，了不可得。故老子说，道冲而用之不盈。冲，即虚。是说道体如虚空，无边无际，但能生万物而永不停息，永无满足的时候，故说用之不盈，亦即佛家所谓真空而生妙有之义。渊，即深。这里指宇宙无边，寂寥广阔，藏万物而无一漏，生万物而无一得，为万物而无一私。故曰似万物之宗。

 

道用无穷，且无所不能。雷霆万钧，排山倒海，无坚不摧。得道者亦然，如子房之勇，魏征之智，无私无畏。故说挫其锐。纷，纷争。争名，争利，争女人，此即末世三座大山。此等纷争，纷繁复杂，众口莫辨，众心难调，众气难平。唯道者，大言希声，大辩若讷，泯灭自非。故能解其纷。和，即混同之义。道者如一室千灯，千光互纳；如万珠含影，影影互障。所以道者隐于世，光而不耀，济世度人而不留声息。即所谓菩萨应化之身也。而今世人更是个性张扬，甚嚣尘上。唯道者清静独立，默默无闻。故说和光同尘。

 

道体清澈，湛然不动。若道者隐于世间，非为人知。但用之无穷。故世乱则英才辈出，如太公，孔明之辈也。隐则不知何所去，而现又不知其何所来。故说不知谁之子。隐者无名，道之无形，说无却真有，动而即见，虽不知谁之子，却好象帝之先，说明道妙无穷，然却不可说。故说象，好象，实际是无。注意，这里的帝，有许多书解为天帝，非正解。帝，即阳气也。《易经》有“帝出于震”，即阳生于东方之义。一阳初动，万物始生。帝之先，即太极之道也。

 

悟道者，切不可着文字相，更不可望文生义。必须从体上参究，即从自心下功夫。静心，离欲，奈寂寞。为而不为，作而不作，和光同尘，平等无妄，普利众人，功夫纯一，则久久自有收获。