波师兄讲《通书》(之三十六)

《通书·孔子下第三十九》
　　
　　“道德高厚，教化无穷，实与天地参而四时同，其惟孔子乎？”
　　
　　
　　这是周敦颐先生对孔夫子的最高赞誉，朱熹对这一章点评道：“道高如天者，阳也；德厚如地者，阴也。教化无穷如四时者,五行也。孔子其太极乎!”这里朱熹把孔夫子和太极拉到一起了，所以后来又说“天不生仲尼，万古长如夜”，把孔夫子比为天上的太阳，如果没有孔夫子，那大家就都如同永远生活在黑夜之中没有希望。
　　
　　后世儒家对孔夫子的评价非常之高，借助周敦颐先生这里对孔夫子的评价，我们也可以体会一下孔夫子对中华文化所作出的巨大贡献。孔夫子的学问和精神可以用八个字体现出来：“祖述尧舜，宪章文武。”孔夫子的精神源头要追溯到上古三王，他的人文思想的总原则，则是效法周文王周武王和周公。孔夫子继承了上古三王的文化精髓和周公文武之道，通过传道授业、教育教化，把这种源远流长的中华文化保存下来，并推广开来。所谓“孔门弟子三千，贤人七十二”，通过这些弟子们后来的进一步发扬，使中国文化的精神得以延续和弘扬。所以孔夫子对中华文化和中国人的精神人格的塑造，有着巨大的作用，对中华民族形成兼容并包、宽厚深沉的民族性格，也起着巨大的作用。孔夫子确实堪称为千古第一人！
　　
　　周敦颐先生这里说：“实与天地参而四时同，其惟孔子乎？”参，可以两个方面去理解。一个是参与，天地是宇宙造化的一个代表，圣人以他们的精神参与了天地的造化，体现了人在天地之间的积极作为。还有一个是把“参”理解为三，所谓天地人三极，天极体现的是《易经》乾卦的精神，地极体现的是《易经》坤卦的精神，而圣人呢，体现的是人极。圣人立人极，就是为所有人为立下一个榜样，我们在天地之间，如何成为一个有价值的、大写的人呢？孔夫子这样的圣人就为我们树立了一个标杆。“四时同”也是来自于《易经》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”四时，一年四季，春夏秋冬，春生夏长秋收冬藏，每个季节都有各自不同的特性。有了四季的演变，万物才能生长，并不是说只有春天才能生长万物，也并不是说只有秋天才能结果。秋天来了，万物凋零，如果没有冬天，那春天也就不会到来。春夏秋冬四时轮替，缺一不可，这是天地之道的自然体现，圣人的精神也是如此自然而然地流露。
　　
　　对于孔夫子在中华文化上的贡献，后人有一个比较经典的概括：“修诗书，订礼乐，序周易，作春秋。”《诗经》是经孔夫子之手编纂的，诗三百，既体现了当时中国民间大众的声音，如男女爱情、劳动丰收等，同时也体现有煌煌的庙堂之音，比如《周颂》《鲁颂》《商颂》等，它是一个非常全面体现上古之风的诗歌总集。书经，指的是《尚书》，记录了上起尧舜下至秦穆公之间的历史，对于中国史学也起到了一个奠基的作用。礼，指的是中国古代的典章制度，孔夫子把上古时代礼法的精神、典章制度的精神整理并厘定出来，使之成为后世效法的典范。乐，音乐，孔夫子是一个音乐家，对音乐非常重视，因为音乐是各种艺术里面最能直接打动人心的艺术，在学习《通书》前面的章节时，就讲到了不少关于音乐方面的作用。《周易》的系传相传是由孔夫子著的，虽然后世也有一些争论，但总体上都认为，只有孔夫子这样德高望重的人才能承担这个事情，所以即便真的有其他人作，也要安到孔夫子的名下。作春秋，这在前一章已经说了。
　　
　　总之，这一章就是对孔夫子德行的高度赞美，是对其文化精神和文化贡献的高度浓缩，说明他对中华文化和中国人精神世界的贡献，是独一无二，是无人能及的。