《通书·文辞第二十八》
“文，所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎？文辞，艺也；道德，实也。笃其实，而艺者书之，美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。故曰：“言之无文，行之不远。然不贤者，虽父兄临之，师保勉之，不学也，强之不从也。不知务道德，而第以文辞为能者，艺焉而已。噫！弊也久矣！”
这一章主要是谈文字、语言、艺术和道之间的关系。我们周围也有不少艺术界、文学界的朋友，那我们来看看周敦颐学先生这里是如何说的。
本章开篇就说到：“文，所以载道也。”这个是中国传统中最主流的文学观，所谓“文以载道，车以载物”，“铁肩担道义，妙手著文章”，都认为文章是真正的载道之器。如果一篇文章里面没有道，那么在中国文人的眼里面，那绝对是上不了档次的。这就是中国传统审美的境界问题。
本人在文学圈里面也泡了很多年，也写了一些东西，现在回过头来对自己的写作历程做个总结，个人认为文学之美在境界上，可以简单地划分一下，除了功利性写作，比如挣钱养家吃饭，或为了出名应酬之作除外，可分为三个层次。
第一个是情感的层次，一般人开始写诗歌，写文章，写散文，都是因为情感原因，想要抒发自己的情感。我那时也就十来岁吧，情感充沛，如果不抒发出来就很难受，所以当时写了很多抒情诗，包括爱情诗；后来由此再扩大一点，对社会、对人生、对事业、对父母亲友也抒发一些自己这方面的情感。这个是文学最原始的动能，发乎情止乎礼，心有所感，发而为文，是文学最原始最自然的功能。后来和很多搞写作的朋友交流，自己为什么会走上文学这条路？发现大家都是从这里开始的，都是这样一个自然而然的过程。这是文学最基本的层次。
第二个层次是情趣、趣味的需要，为什么要这样说呢？我们看历史上的很多文人，通过聚会、书信等方式，大家在一起吟诗作赋，体现出一种有别于世俗的高雅情趣。那么推而广之，比如现在有些朋友比较喜欢古玩，我有一个朋友，最近对淘古玩就突发兴趣，还非要拉我入伙，昨天约我说一起都某地转转，说那里的古董价廉物美，让我推辞了。他问我有没有朋友的车子比较空？我说有应该有，书院有车的朋友还是不少嘛。他接着说最好是卡车，当时就吓我一跳！我说你啥意思？他说他去了可是要下手的，怕一般的车子装不下。这说明啊，他从中已经找到了情趣，说实在的，他也不过是今年才开始对古玩感兴趣，但很快就玩出了感觉。所以，当我们有了生活的情趣，找到了一些高雅的爱好，就会使我们的生活更加丰富多彩，而且会让自己的精神不变得那么庸俗、世俗，不会成天只是搓麻斗地主、吃喝麻辣烫。文章也是如此，文风要雅致，格调就会高，这是我体会到的文学艺术的第二层境界。
第三层境界，就是周敦颐先生这里说的，就是道的境界，文以载道。我们从中外文学艺术史上也可以看到这点，真正能够流芳千古，真正伟大的文学艺术作品，无不是载道之作！比如西方的《荷马史诗》，流浪的盲诗人荷马，天天在大街小巷吟唱。我不知道大家看过没有，《伊利亚特》、《奥德赛》……当年我看到这部史诗的时候，太震憾了，也明白了为什么西方人会把这部《荷马史诗》推崇为最伟大的文学作品。虽然它出自一位连自己名字都说不清楚的盲人吟唱者之手，但我们确实可以从中感觉到，在人类文明史，关于人的命运，从过去到未来，从产生到最后的消亡，它里面已经喻示得清清楚楚，明明了了，它揭示的是整个人类的命运。在《奥德赛》里面，希腊英雄俄底修斯在特洛伊战争结束后准备重返家园，一个人在海上漂流，经历了无穷的磨难，这一切我感觉真正象征了人类的命运。人们因为一念情欲，为了大美女海伦而发动了一场残酷的战争，最终国破家亡、血流成河，一派荒凉。俄底修斯一路流浪，九死一生，最后终于回归到象征生命家园的故乡，中间这一系列过程非常精彩，非常了不起。我个人认为西方人对道的感觉还是很深的，可以感觉到西方文明的精髓中，对人神之间、对整个世界命运的思考还是非常之伟大。中国人同样是如此，比如李白、王维、苏东坡等的作品，他们真正把文学的境界提升到了一种道的高度。这是也文学艺术所能表达的最高的境界。
下面周敦颐先生举了个例子。“轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎？”我们坐的这个车子，你把车辕装饰得很漂亮，就不会很庸俗，显得很高雅。轮辕饰就是我们前面所说文学艺术的趣味境界，可以丰富我们的情感，丰富我们的精神世界，也显得人也不那么庸俗了。但是下面又说“徒饰也，况虚车乎？”如果你仅仅是为了装饰而装饰，这个车子装饰得来没办法坐人了，虚有车的外观，而没有车的实质。车子本来就是坐人的，结果你装饰得徒有外表而不能坐人了，那这个装饰还有没有意义呢？这里是个反问，当然肯定没有意义了。
所以下面又说了，“文辞，艺也；道德，实也。”你的语言文字艺术，你的修辞水平技巧，等等这些的确是一种很好的技艺，但是这种技艺毕竟是技术层面上的东西，技术再高，如果没有内在的精神作统帅，那么这种技术也只能仅仅流于较低的层面。过去对某些文学艺术作品评价说其“匠气”太重，仅仅停留在工匠的水平，照着图画还行，但不是真正的创造，还不是一个文学家、艺术家的水平，不过一工匠而已，手艺不错罢了。“道德，实也”，对于这里的道德，在座的各位肯定都不会理解成为我们现在平常所说的那种道德，这里的道德指的是天道地德。天道是生生不息的这样一种乾的精神，地德是进德修业的这样一种坤的精神，通过修业使自己的德性不断提高，合于天道。所以天道地德才是最重要的，最实在的。
“笃其实，而艺者书之，美则爱，爱则传焉。”虽然天道地德是最实在的，但如果你是“茶壶里面煮汤圆，有嘴倒不出来”，那样的话，你一个人肚皮里有道，但是却说不出来，无法传达，或者传达出来，给人的感觉是干瘪瘪的，没有人来听，这样也很恼火，因为这个薪火你传不下去，问题也是很严重的。你说把自己的境界写成文章传播出去，但是语句不通，你肚皮里再有道也没用。所以“艺”从传播学这个角度来说，也是很重要的。
如果我们在“笃其实”的基础上，也就是对道有了很深体会的基础上，能够再有很高的表现手法、传播技巧把它写出来，传达出来，并且表达得非常优美，那么就会使人喜欢，进而就能流传开来。当代有一位很有名的历史学家唐德刚先生，他是胡适的关门弟子，大家有机会的话可以找找他的书来看看，写得非常好。他在一次讲演中谈到了文学和历史的关系，他认为历史如果离开了文学，那就会非常枯燥，非常令人难受，甚至不能接受。比如说《后汉书》，当时类似的著作就有十七八种，写的都是后汉历史，但是我们后人现在看到的，就只有范晔所著的这个版本，为什么呢？就是因为范晔的文章写得太漂亮了，大家看了他写的版本后，就不愿意再看别人写的了，所以其它版本也就没有流传下来。在古代，书籍传播的方式主要是靠传抄，如果文笔不好的话，谁还愿意抄呢？《史记》也是如此，其实在后人眼里，里面也有不少是传说中的东西、不实的东西，但太史公还是纳入到《史记》里来了。司马迁的文笔也确实太好了，写得非常精彩，他很自信，认为这部书是要“藏诸名山，传诸后世”，认为他所写的可以不用给当代人看，而是流传后世，给后人看的，他就有这种自信，确实也是如此。所以，我们从这里就可以看到，文章的力量也是非常大的，如果有人把贪嗔痴写得非常优美，那蛊惑人心的作用也是非常大的，所以技艺是一把双刃剑，就看我们怎么用了。
“贤者得以学而至之，是为教。”真正有圣贤之德的人，有非常高超的文学修养的人，通过学习达到了很高的境界以后，就能够起到教化的作用。“故曰：言之无文，行之不远”，这个道理大家应该比较明白了，前面对此也说了很多。真正非常好的东西，可谓是文质彬彬，文就是文辞优美，质就是实质，就是内在的道德非常圆满，这样才能流传久远。
下面周敦颐先生从反面又做了一番阐述。“然不贤者，虽父兄临之，师保勉之，不学也，强之不从也。”我们要看到，再好的东西对有些人也没有办法，他不爱好这一口，他不爱好圣贤之道。你再好的文章，再好的内容，比如《史记》、《后汉书》、《易经》、《诗经》等等，他都不感兴趣。你说“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，把金钱美女都拿出来劝他读书了，但随便怎么劝他就是没用。“父兄临之”，父亲兄长天天都守着；“师保勉之”，老师、还有学督天天都是苦口婆心勉励，面对这一切，无论使用什么方法，他就是不学，就是强迫他读书也没用。
现在有些父母面对自己的孩子感觉很为难，对子女寄予了厚望，望子成龙，希望子女能够品学兼优，但是孩子就是学不进去，厌学！脑壳想焦了都没办法。这也是无可奈何的事情。本来也是如此！不可能人人都能成为圣贤。虽然道理上人人皆可成为圣贤，但是事实上呢，并不是人人都能成为圣贤。毕竟几千年以来，不管是古今中外，留下来的能够真正称之为大圣大贤的，也就那么几位，绝大多数人都还是芸芸众生，都还是凡夫俗子，稀里糊涂地就过完了一生了事。所以，圣贤之道、圣贤之学不是街边的麻辣烫，随便哪个都可以花两毛钱买来咬两口，都可以吃一点，并不是如此。能够真正有机会学修圣贤之道，确实要因缘俱足！要有很好的因缘你才能够学习。
对于这一点，佛经上也经常说，你这辈子能听到一个佛字，能念上一句佛号，那都是你多生累劫积德修善才得来的善报，不然的话你根本就听不到。这个虽然有点打广告的嫌疑，但是我们通过自身的体验，也可以感觉到这个佛法难闻。就说现在，在这间房子里面，我们这些人在这里谈论圣贤之道，除了这之外，对面那幢房子的，楼上楼下的，外面的，社会上的，能够像我们大家这样相尚以道的有多少？可以说很少很少！就像前面我们说的大势至菩萨，一般到庙里烧香拜佛的人，也没有多少人知道。确实要有很好的因缘才行，按佛教的说法，在你的八识田中要有那颗种子才行，没有那颗种子你就发不出那个芽。当然，有人说大家彼此的八识田都一样，那个种子是人人都有的，但是，你还要看外界因缘如何啊！因缘不到，那也没办法。总之很多事情是不能强而为之的，所以当父母的对自己的子女不能过于苛刻，至少我自己心态还不错，对自己的孩子，就希望她心地善良，将来能够自食其力就行了。她这两天考试，我也没时间管她，现在孩子的压力是很大的，我这个样子，她也轻松一些。有些事情，我们还是应该睁一只眼闭一只眼，还是要得过且过。
“不知务道德，而第以文辞为能者，艺焉而已。”这一句，前面我们也讲过了。如果你没有真正从内在的道德上去努力提高，只是卖弄文辞，卖弄技艺，并且就以为这样很了不起，那么你也就只是一个匠人而已。这里并不是说匠人就很低贱，并不是就低人一等了，人格上是平等的，但表现出来的精神境界还是有差别，这也是各人因缘所定。如果你真正有学修圣贤之道的因缘，但是你自己却不想去发奋，不想去去努力，依旧沉迷于世间小道上面，那确实就不划算了。这些年在当低诗歌圈子里面，我也看到不少才华过人的朋友，非常聪明，诗写得非常好，技艺之繁复，让你看得目瞪口呆，乍一看觉得是乱写，但细看发现还是很有道理的，可以突破人类的思维定式，开发语言表达的可能性。但是，这种好仍然是从技艺的层面上来说，确实是仅此而已，都只是在技术层面上不断地开拓新的手段而已，深入一看，表达的无非这两个方面：一个方面是情感，甚至有什么“下半身写作”的说法，无非是荷尔蒙的冲动；好一点的呢，就是在雅致的层面上、趣味的层面上，这也不错了，但真正是仅此而已。能够体现道、接近道的，说白了，能够和李白杜甫苏轼黄庭坚等等比美的，看不到，在现代诗歌圈子里面确实是没有。至少暂时目前还看不到，也许以后会出现吧。
“噫！弊也久矣！”周敦颐先生这里也在感叹啊！世间这种重文轻道的弊端已经很久了。了解宋代的朋友也知道，宋代的词是非常发达的。今天早上看冯老师在北京讲座的视频，老师谈到当年海灯法师教他们写律诗，但是要他们尽量不要去填词，为什么呢？这是因为宋词里面，淫词艳词比较多，对学道没什么好处。周敦颐先生这里也是如此感叹，可见对道真正有所体会、有所深入的人，在这方面的认识都是共同的。
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