然，此荆国之幸。言孙叔敖贤，能事君以道，致之于霸，荆国得之，幸也。荆庄王好周游 田猎，驰骋弋射，欢乐无遗，遗，废。尽傅其境内之劳与诸侯之忧于孙叔敖。 事功曰劳。尽俾付孙叔敖，使忧之也。○“傅”与“付”通，旧作“传”，误，钱校改。孙叔敖日 夜不息，不得以便生为故，休息也，不得以便利生性，故不休息也。故使庄王功迹著乎 竹帛，传乎后世。庄王之霸，功传于后世，乃孙叔敖之日夜不息以广其君，君德之所以成也。
当染
四曰： 墨子见染素丝者而叹墨子名翟，鲁人，作书七十二篇。曰：“染于苍则苍，染于
黄则黄，所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”一入一色。故染不可 不慎也。
非独染丝然也，○“然”，旧误作“纱”，今据《墨子·所染》篇改正。国亦有染。 舜染于许由、伯阳，舜，颛顼五世之孙，瞽瞍之子也，名重华。许由，阳城人，尧聘之不至。 伯阳，盖老子也，舜时师之者也。禹染于皋陶、伯益，禹，颛顼六世孙，鲧之子也，名文命。 伯益，皋陶之子也。○案：皋陶子乃伯翳，非益也，益乃高阳之第三子名隤■者，《路史》有辨，甚 明。汤染于伊尹、仲虺，汤，契后十二世孙王癸之子也，名天乙。伊尹，汤相，《诗》云：“实 惟阿衡，实左右商王。”仲虺居薛，为汤之左相，皆贤德也。《孟子》曰：“王者师臣也。”○当出
《外书》，或约与景、丑语。武王染于太公望、周公旦，武王，周文王之子，名发。太公望，
河内汲人也，佐武王伐纣，成王封之于齐。周公旦，武王之弟也，辅成王，封之于鲁。○梁伯子云： “齐、鲁皆武王所封，此与《长见》篇注同误。”此四王者所染当，故王天下，所从染得其 人，故曰“当”。立为天子，功名蔽天地。蔽犹极也。举天下之仁义显人，必称此 四王者。称美其德以为喻也。夏桀染于干辛、歧踵戎，桀，夏后皋之孙，癸之子也。干辛、 歧踵戎，桀之邪臣。○“干辛”，旧本作“羊辛”《知度》篇亦同。案《墨子》及《古今人表》、《抱 朴子·良规》篇与此书《慎大》篇皆作“干辛”，《说苑·尊贤》篇作“干莘”，今据改正。又“歧 踵戎”，《墨子》及诸书多作“推哆”，亦作“推侈”。殷纣染于崇侯、恶来，纣，帝乙之子，名辛。 崇，国，侯，爵，名虎；恶来，嬴姓，飞廉之子；纣之谀臣。○案：《书》称“商王受”，或云“字 受德”，亦见《书》及《逸周书》。此云“名辛”，与《史》同。周厉王染于虢公长父、荣 夷终，厉王，周夷王之子，名胡。虢、荣，二卿士也。《传》曰：“荣夷公好专利，而不知大难。” 幽王染于虢公鼓、祭公敦，幽王，周厉王之孙，宣王之子，名官皇。虢公、祭公，二卿士也。
《传》曰：“虢石父谗谄巧佞之人也，以此教王，其能久乎？”○《墨子》作“染于傅公夷、蔡公穀”。 注“官皇”，诸书多作“宫涅”。梁伯子云：“当从刘恕《外纪》、子由《古史》作‘宫涅’，《史
记集解》‘徐广曰一作生’，惟名涅，故又作‘生’也。”此四王者所染不当，故国残身死， 为天下僇。不当者，不得其人。僇，辱也。举天下之不义辱人，必称此四王者。称其 恶以为戒也。齐桓公染于管仲、鲍叔，桓公，齐僖公之子，名小白。管、鲍，其二卿也。晋 文公染于咎犯、郄偃，文公，晋献公之子，名重耳。咎犯、郄偃者，其二大夫。○“郄”乃“卻” 之俗字。《墨子》作“高偃”，《御览》六百二十作“郭偃”。荆庄王染于孙叔敖、沈尹蒸， 庄王，楚穆王之子，名旅。孙、沈，其二大夫。吴王阖庐染于伍员、文之仪，阖庐，吴王夷 昧之子，名光。伍、文，其二大夫。○“文”，旧本讹作“父”，今据《尊师》篇改正。《墨子》作 “文义”。越王句践染于范蠡、大夫种，句践，允常之子。范蠡，楚三户人也，字少伯。大 夫种，姓文氏，字禽，楚之邹人。○案：《越绝》云：“范蠡始居楚，生于宛橐，或伍户之虚。”“伍 户”疑即“三户”，它书引《吴越春秋》有云：“文种为宛令，之三户之里见蠡。”案邹是时尚未属 楚，《尊师》篇注又作“楚鄞人”，皆误，当作“楚之郢人”。钱詹事晓徵云：“《太平寰宇记·江 陵府·人物》云‘文种，楚南郢人’，此必本于高氏注，北宋本犹未讹也。种本楚郢人，故得为宛令，
若邹若鄞，皆非楚地矣。王伯厚引《吕览注》以种为鄞人，则南宋本已误。然虞仲翔、朱育历数会稽 先贤，初不及种，乾道《四明图经》、宝庆《四明志》叙人物亦无及种者，当依《寰宇记》改正。”
此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。范吉射染于张柳朔、王生，吉 射，晋范献子鞅之子昭子也。张柳朔、王生二人者，吉射家臣也。○《墨子》作“长柳朔、王胜”。 中行寅染于黄藉秦、高强，寅，晋大夫中行穆子之子荀子也。黄藉秦、高强、其家臣、高强， 齐子尾之子，奔晋为中行氏之臣。○《墨子》无“黄”字。吴王夫差染于王孙雄、太宰嚭， 夫差，吴王阖庐子也。雄与嚭二人，其大夫也。嚭，晋伯宗之孙，楚州犁之子。○“王孙雄’，《墨 子》作“王孙雒”，《越绝》、《吴越春秋》皆作“王孙骆”，《说苑》作“公孙雒”，《国语》旧 本亦作“雒”，宋庠《补音》从《史记》定作“雄”，且为之说曰：“汉改‘洛’为‘雒’，疑‘洛’ 字非吴人所名。”今案宋说误也。“有■有雒”，见于《鲁颂》；《春秋·文八年经》书“公子遂会 雒戎”，《传》作“伊雒之戎”；《宣三年传》“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒”；《汉书》弘农郡上 雒；非后汉时始改也。今不若各从本书为得。智伯瑶染于智国、张武，智瑶，宣子甲之子襄 子也。国、武二人，其家臣。中山尚染于魏义、椻长，尚，魏公子牟之后，魏得中山以邑之 也。义、长，其二臣也。○“椻”，《墨子》作“偃”。宋康王染于唐鞅、田不禋。唐、田， 宋康王之二臣。○《荀子·解蔽》篇杨倞注亦作“田不禋”。《古今人表》作“田不礼”，《御览》 亦同。《墨子》作“禋不礼”。此六君者所染不当，故国皆残亡，身或死辱，宗庙不 血食，绝其后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴可羞人，必称此六君 者。凡为君非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理也。行理生于当染。 故古之善为君者，劳于论人，论犹择也。而佚于官事，得其经也。经，道。不能 为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。愈，益也。 益危辱者，不知所行之要约也，不知要故则所染不当，所从染不得其人也。所染不当，理 奚由至？至犹得也。六君者是已。六君者非不重其国爱其身也，所染不当也。 存亡故不独是也，帝王亦然。为帝王者，亦当知所从染也。
非独国有染也。孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔。三人皆体道者，亦染孔子。鲁
惠公使宰让请郊庙之礼于天子，惠公，鲁孝公之子，隐公之父。桓王使史角往，惠公 止之。止，留。其后在于鲁，墨子学焉。其后，史角之后也，亦染墨翟。此二士者，无 爵位以显人，无赏禄以利人，二士，谓孔子、墨翟。举天下之显荣者必称此二士也。 称，说也。皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下。弥，益；丰，盛也。言二士 之徒，显荣者益盛，散布，故曰“充满天下”。王公大人从而显之，有爱子弟者，随而 学焉，无时乏绝。子贡、子夏、曾子学于孔子。田子方学于子贡，段干木学 于子夏，吴起学于曾子。禽滑繄学于墨子，许犯学于禽滑繄，○梁仲子云：“疑 当作‘禽滑釐’，《列子·汤问》篇、《庄子·天下》篇、《说苑·反质》篇皆作‘釐’字，此书《尊 师》篇作‘禽滑黎’，《列子·杨朱》篇作‘禽骨釐’《人表》作‘禽屈釐’，《列子》殷敬顺本亦 同。”田系学于许犯。孔墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数，皆所染者得 当也。
功名○一作“由道”。
五曰： 由其道，功名之不可得逃，《淮南记》曰“人甘，非正为蹠也，蹠而焉往”，故曰“不
可得逃”。○案：《缪称训》曰“人之甘甘，非正为蹠也，而蹠焉往”，彼注云“臣之死君，子之死 父，非以求蹠也，而蹠焉往，言蹠乃往至也”，彼后又注云“蹠，愿也”。犹表之与影，若呼 之与响。影，晷也。行则晷随之，呼则响应之。推此言之，故功名何可得逃也。善钓者，出鱼 乎十仞之下，饵香也；七尺曰仞。下犹底也。善弋者，下鸟乎百仞之上，弓良也；
弋，缴射之也。《诗》云“弋凫与雁”。下犹陨也。善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服之， 德厚也。东方曰夷，南方曰蛮，其在四表皆为夷也。戎狄言语与中国相反，因谓“反舌”。一说南 方有反舌国，舌本在前，末倒向喉，故曰“反舌”。○注“舌本”，旧脱“舌”字，孙据李善注《文 选》陆佐公《石阙铭》补。水泉深则鱼鳖归之，树本盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽 归之，人主贤则豪桀归之。才过百人曰豪，千人曰桀。故圣王不务归之者，而务其 所以归。务人使归之，末也；而务其所行可归，本也；故曰“务其所以归”也。
强令之笑不乐，强令之哭不悲。无其中心，故不乐不悲。强令之为道也，可以 成小，而不可以成大。虚称可以伪制，显实难以诈成，虚小实大也，故曰“不可以成大”也。 缶醯黄，蜹聚之，有酸，黄，美也。黄故能致酸，酸故能致蜹。徒水则必不可。水无酸， 故不可以致蜹也。以狸致鼠，以冰致蝇，虽工，不能。不能致也。以茹鱼去蝇，蝇 愈至，茹，读茹船漏之茹字。茹臭也。愈，益也。○案：《易·既济》六四“繻有衣袽”，子夏《易》 作“茹”，又通作“帤”，《韵会》引《黄庭经》云：“人间纷纷臭如帤。”不可禁，禁，止也。
○孙云：“李善注《文选》左太冲《魏都赋》引‘以茹鱼驱蝇，蝇愈至而不可禁’。”以致之之道 去之也。致之者茹也，去之不可也。桀、纣以去之之道致之也，去之，残暴也。以致暴之道致治不 治也。罚虽重，刑虽严，何益？《淮南记》曰：“急辔利錣非千里之御也；严刑峻法，非百 王之治也。”故曰“何益”。大寒既至，民暖是利；大热在上，民清是走。故民无 常处，见利之聚，无之去。处，居也。去，移也。欲为天子，民之所走，不可不察。 察犹知也。今之世，至寒矣，至热矣，而民无走者，取则行钧也。钧，等也。等于 乱暴也。欲为天子，所以示民，不可不异也。若殷纣暴乱，武王以仁义伐之，故曰“不可 不异”。行不异乱虽信今，民犹无走。《传》曰：“以化平化谓之治。”以乱止乱，何治之 有？故行不异乱，虽欲信利民，无肯归走也。民无走，则王者废矣，夫民以王者为命，王者以 民为本，本无所走，命无所制，而不废者，未之有也。暴君幸矣，民绝望矣。无明天子，故暴 乱诸侯以为幸也。民无所于救命，故绝望。
故当今之世，有仁人在焉，不可而不此务；务其仁义。有贤主，不可而不
此事。享其仁义。贤不肖，不可以不相分，分犹异也。○旧本“异”作“与”，讹，今以 上文正之。若命之不可易，命短不可为使长也。若美恶之不可移。尧、舜为美，桀、纣为 恶，故曰“不可移”也。桀、纣贵为天子，富有天下，能尽害天下之民，而不能得 贤名之。残义损善曰桀，贱仁多累曰纣。贤主于行，何可虚得。○案：《独断》“残人多垒曰桀， 残义损善曰纣”，《史记集解》作“贼人多杀曰桀”，李石《续博物志》又作“残民多舋曰桀”。关 龙逢、王子比干能以要领之死，争其上之过，关龙逢，桀忠臣也。王子比干，纣诸父 也。争，谏也。桀、纣皆杀之，故曰“能以要领之死，争其上之过”也。○“关龙逢”，如字。李本 作“逢”，非。而不能与之贤名。不能致桀、纣使享贤名。若后稷好稼，不能使禾自生。名固 不可以相分，必由其理。为善得善名，为恶得恶名，故曰“必由其理”。
第 三 卷
季 春 纪
季春
一曰： 季春之月，日在胃，季春，夏之三月。胃，西方宿，赵之分野。是月，日躔此宿。○案：
《淮南·天文训》：“胃，魏之分野。”昏七星中，旦牵牛中。七星，南方宿，周之分野。牵 牛，北方宿，越之分野。是月昏旦时，皆中于南方也。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒。 其虫鳞，其音角，律中姑洗，姑洗，阳律也。姑，故。洗，新。是月阳气发生，去故就新， 竹管音中姑洗也。○注“发”，旧本作“养”，讹。《初学记》引作“是月阳气发，故去故就新”， 今定作“发”字。其“生”字似不误，仍之。其数八。其味酸，其臭膻，其祀户，祭先 脾。桐始华，田鼠化为■，桐，梧桐也，是月生叶，故曰“始华”。田鼠，鼸鼠也。■，■， 青州谓之鴾母，周、雒谓之■，幽州谓之■也。○案：此注多讹脱，《夏小正传》云“田鼠者，嗛鼠 也”，《尔雅》作“鼸”，盖颊里藏食之鼠也。注脱“鼸”字，今补。又“■”，旧讹作“鹊”，“鴾 母”讹作“■■”。案《小正传》云：“■，鹌也。”《尔雅》“■，鴾母”，郭注云“■也，青州 呼鴾母”；《列子释文》引《夏小正》“田鼠化为■”，作“■”；“■”与“鹌”、“■”并同， “鹊”以形近而讹，故定为“■”字。“鴾”亦以形近讹“■”，今据郭注改正。鴾母读为牟无，《说 文》云“■，牟母也”。虹始见，萍始生。虹，■■也，兖州谓之虹，《诗》曰“■■在东， 莫之敢指”是也。萍，水藻，是月始生。○注“虹”，旧讹“订”，谢校改。“萍”，《月令》作“蓱”， 郑注：“蓱，萍也。”今《月令》亦作“萍”，误。天子居青阳右个，右个，南头室也。乘鸾 辂，驾苍龙，载青旂，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。说在《孟春》。 是月也，天子乃荐鞠衣于先帝，《周礼·司服》章曰：“王祀昊天上帝则服大裘而冕， 祀五帝亦如之。”又《内司服》章王后之六服有菊衣，衣黄如菊花，故渭之菊衣。春王东方，色皆尚 青，此云荐菊衣，诱未达也。○案：《内司服》郑注云：“鞠衣，黄桑服也，色如麴尘，象桑叶始生。” 盖后妃服以躬桑者。命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟备具于天子焉。舟牧，主舟官也。 是月天子将乘舟始渔，恐有穿漏，反覆视之，五覆五反，慎之至也。天子焉始乘舟。荐鲔于寝 庙，乃为麦祈实。焉犹于此。自冬至此，于是始乘舟。荐，进也。鲔鱼似鲤而小，《诗》曰“鱣 鲔泼泼”，进此鱼于寝庙，祷祈宗祖，求麦实也。前曰庙，后曰寝，《诗》云“寝庙奕奕”，言相连 也。○注“泼泼”，《诗》作“发发”。《鲁颂》“路寝孔硕，新庙奕奕”，此引作“寝庙奕奕”， 蔡邕《独断》所引亦同。“相连”，旧作“后连”，据《独断》改。《周礼·隶仆》注“奕奕”作“绎
绎”，云“相连貌”也。
是月也，生气方盛，阳气发泄，生者毕出，○旧校云“‘生’一作‘牙’。”案 “牙”字是，《月令》作“句”。萌者尽达，不可以内。发泄犹布散也。象阳达物，亦当散出 货贿，不可赋敛以内之。天子布德行惠，命有司，发仓窌，赐贫穷，振乏绝。方者 曰仓，穿地曰窌。无财曰贫，鳏寡孤独曰穷。行而无资曰乏，居而无食曰绝。振，救也。○《月令》 “窌”作“廪”。开府库，出币帛，周天下，勉诸侯，府库，币帛之藏也。周，赐。勉， 进。聘名士，礼贤者。聘，问之也，有明德之士、大贤之人，聘而礼之，将与兴化致理者也。
○注首“聘问之也”四字旧本缺，孙据李善注《文选》枣道彦《杂诗》增入。
是月也，命司空曰：“时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，司 空，主土官也。是月下水上腾，恐有浸渍，害伤五稼，故使循行遍视之。广平曰原，郊外曰野。修利 堤防，导达沟渎，开通道路，无有障塞。障，壅。塞，绝也。田猎■弋，罝罘罗 网，喂兽之药，无出九门。”■，掩网也。弋，缴射飞也，《诗》云“弋凫与雁”。罝，兔
网也，《诗》云“肃肃兔罝”。罗，鸟网也，《诗》云“鸳鸯于飞，■之罗之”。罘，射鹿罟也。网， 其总名也。天子城门十二，东方三门，王气所在处，尚生育，明喂兽之药所不得出也，嫌余三方九门 得出，故特戒之如言“无”也。○“■弋”，《月令》作“毕翳”，注云“翳或作弋”。“九门”， 旧本作“国门”，云“一作‘九’”，今案注作“九”为是。注“如言无也”，李本“如”作“加”， 谢云：“如，而也。李本不可从。”
是月也，命野虞无伐桑柘。野虞，主材官。桑与柘皆可以养蚕，故命其官使禁民不得 斫伐。鸣鸠拂其羽，戴任降于桑，鸣鸠，班鸠也。是月拂击其羽，直刺上飞数十丈乃复者是 也。戴任，戴胜，鸱也。《尔雅》曰“鶠鸠”，部生于桑。是月其子强飞，从桑空中来下，故曰“戴 任降于桑”也。○“戴任”，《月令》作“戴胜”，《淮南》作“戴■”，注不当训鸱。但旧本《月 令正义》引《尔雅》亦作“鸱鸠”，此作“鶠鸠”，究属“■■”二字之误。“部生于桑”云云，不 知所出。具栚曲■筐。栚，读曰朕。栚，■也。三辅谓之栚，关东谓之■。曲，薄也。青、徐谓 之曲。圆底曰■,方底曰筐，皆受桑器也。是月立夏，蚕生，故敕具也。○《月令》作“具曲植籧筐”，
《淮南》作“具朴曲莒筐”，此书旧本作“具挟曲蒙筐”。“挟”与“朴”皆“栚”之讹文也。《说 文》云：“栚，槌之横者也。”槌即植也。《方言》：“槌，宋、魏、陈、楚、江、淮之间谓之植， 自关而西谓之槌，齐谓之样。其横，关西曰■，宋、魏、陈、楚、江、淮之间谓之■，齐部谓之■。” 今据此并注皆改正。“栚”从“朕”省，《方言》不省作“■”。注“栚，■也”，旧本脱，今从《淮 南注》补，则下文方有所承。■，丁革反。旧本作“关东谓之得”，讹。“曲”，《说文》作“筁”， 云“蚕薄也”，《广雅》又从“竹”作“筁”。段云：“‘蒙’乃‘■’字之误，即《记》之‘笾’ 也，亦即‘筥’也。”今依改正。案郭璞注《方言》云：“‘■’，古‘筥’字。”后妃斋戒， 亲东乡躬桑。王者一后三夫人。妃即夫人，与后参职，配王兼众事。王者亲耕，故后妃亲桑也， 以为天下先，劝众民也。禁妇女无观，观，游。省妇使，劝蚕事。省其他使，劝其趋蚕事。 蚕事既登，登，成也。分茧称丝效功，效，致也。丝多为上功。以共郊庙之服，无有 敢堕。郊祭天，庙祭祖。《周礼·内宰（原为“子”，据《周礼》改正）》章“仲春，诏后率内外 命妇蚕于北郊，以为祭服”，此之谓也。○“堕”，《月令》作“惰”，同。
是月也，命工师令百工审五库之量，金铁、句。皮革筋、句。角齿、句。
羽箭干、句。脂胶丹漆，句。无或不良。良，善。百工咸理，监工日号，无悖于 时，监工，工官之长。悖，逆也。时可用作器，无逆之也。不作为逆也。无或作为淫巧，以荡 上心。淫巧，非常诡怪。若宋人以玉为楮叶，三年而成，乱之楮叶之中不可别知之类也，故曰“以 荡上心”。荡，动也。○注旧本“诡”上衍“说”字，今删。是月之末，择吉日大合乐，乐 以和民，故择于是月下旬吉日，大合六乐，八音克谐，《萧韶》九成。《周礼·大司（“司”上原衍 “胥”字，今删）乐》章“以乐舞教国子，舞《云门大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大 护》、《大武》，大合乐以和邦国，以谐万民，以安宾客，以悦远人”，此之谓也。天子乃率三 公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。视其乐也。
是月也，乃合纍牛、腾马游牝于牧，纍，读如《诗》“葛纍”之纍。纍牛，父牛也。 腾马，父马也。皆将群游从牝于牧之野，风合之。○“纍”，《月令》作“累”，《淮南》作“■”，
《淮南》注“读葛藟之藟”。牺牲驹犊，举书其数。举其犊驹在牺牲者，皆簿领书其头数也。国人 傩，九门磔禳，以毕春气。傩，读《论语》“乡人傩”同。命国人傩，索宫中区隅幽暗之处， 击鼓大呼，驱逐不祥，如今之正岁逐除是也。九门，三方九门也。嫌非王气所在，故磔犬羊以禳木气 尽之，故曰“以毕春气”也。○“国人傩”，《月令》作“命国傩”，《淮南》作“令国难”。此疑 倒误。“傩”疑本作“难”，故注读从《论语》之傩。“同”字疑后人所增。“区隅”亦作“沤隅”， 又一作“欧隅”。行之是令，而甘雨至三旬。行之是令，行是之令也。十日曰旬。○《月令》 无此句，《淮南》有，下同。季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐。行冬 寒杀气之令，故寒气早发，草本肃棘，木不曲直也。气不和，故国大惶恐也。○注“行冬”下旧本有 “令”字，衍，今删。行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山陵不收。行夏炎阳之令，
火干木，故民疾疫，雨泽不降，故山陵所殖不收入。行秋令，则天多沉阴，淫雨早降，兵 革并起。秋阴气用事，水之母也，而行其令，故多沉阴为淫雨也。阴为兵器，故并起。
尽数
二曰： 天生阴阳寒暑燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。顺者利
时，逆者害时。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得 长焉。精神内守，无所贪欲，故形性安。形性安则寿命长也。长也者，非短而续之也，毕 其数也。毕，尽也。平其无欲之情，不夭陨，故尽其长久之数。毕数之务，在乎去害。何 谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形则生害矣。大喜、大怒、 大忧、大恐、大哀，五者接神则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、 大霖、大雾，七者动精则生害矣。诸言大者，皆过制也。故凡养生，莫若知本，知 本则疾无由至矣。《传》曰“人受天地之中以生”，所谓命也。《孟子》曰：“人性无不善。” 本其善性，闭塞利欲，疾无由至矣。
精气之集也，必有入也。集于羽鸟，与为飞扬；○旧校云：“一作‘翔’。”
集于走兽，与为流行；集于珠玉，与为精朗；集于树木，与为茂长；集于圣 人，与为敻明。集，皆成也。敻，大也，远也。敻，读如《诗》云“于嗟敻兮”。○此《韩诗》。 精气之来也，因轻而扬之，因走而行之，因美而良之，因长而养之，○旧校云：
“‘养’一作‘善’。”案此段用韵，“善”字非也。因智而明之。因，依也。明，智也。
流水不腐，腐，臭败也。户枢不蝼，○《意林》作“不蠹”。动也。形气亦然。形 不动则精不流，精不流则气郁。郁处头则为肿、为风，肿与风，皆首疾。处耳则 为挶、为聋，皆耳疾也。处目则为■、为盲，■，眵也；盲，无见。皆目疾也。○孙云： “李善注《文选》宋玉《风赋》引‘■’作‘蔑’，‘高诱曰：蔑，眵’。”此注旧本皆作“■肝■”， 误，今从彼注改正。“善又云：‘蔑与■古字通，亡结切；眵，亡支切。’”处鼻则为鼽、为窒， 鼽，齆鼻。窒，不通。处腹则为张、为疛，疛，跳动。皆腹疾。○“疛”旧本作“府”误也。
《说文》：“疛，小腹疾。”此云“跳动”者，《诗·小雅·小弁》云“惄焉如■”，《释文》云“本 或作‘■’《韩诗》作‘疛’，除又反，义同”，此所训正合。处足则为痿、为蹶。痿，不能
行。蹶，逆疾也。
轻水所，多秃与瘿人；秃，无发。瘿，咽疾。○所，即处。下放此。重水所，多■ 与躄人；肿足曰■。躄，不能行也。甘水所，多好与美人；美，亦好也。辛水所，多疽 与痤人；疽、痤，皆恶疮也。苦水所，多疽与伛人。痤，突胸仰向疾也。伛，伛脊疾也。 凡食，无强厚味，无以烈味烈犹酷也。重酒，重，酒厚也。是以谓之疾首。疾 首，头痛疾也。○疾首，犹言致疾之端，注非是。食能以时，身必无灾。时，节也。不过差， 故身无灾疾也。凡食之道，无饥无饱，是之谓五藏之葆。葆，安也。口必甘味，和 精端容，将之以神气。端，正。将，养。百节虞欢，咸进受气。饮必小咽，端直
无戾。
今世上卜筮祷祠，故疾病愈来。譬之若射者，射而不中，反修于招，何 益于中？于招，埻艺也。患射不能中，不知循彀精艺，而反修其标的，故曰“何益于中”也。○旧 校云：“‘修’一作‘循’‘招’一作‘的’。”注“埻”，旧误作“■”。梁仲子云：“《本生》 篇注云‘招，埻的也’，《外传越语》韦注云‘艺，射的也’；‘于招’盖连文。”夫以汤止沸， 沸愈不止，去其火则止矣。故巫医毒药，逐除治之，故古之人贱之也，为其 末也。古之人治正性，保天命者也。不然，则邪气乘之以疾病，使巫医毒药除逐治之，故谓贱之也。 若止沸以汤，不去其火，故曰“为其末也”。
先己
三曰： 汤问于伊尹曰：“欲取天下，若何？”汤为诸侯时也。伊尹对曰：“欲取天
下，天下不可取；可取，身将先取。”言不可取天下，身将先为天下所取也。凡事之 本，必先治身，啬其大宝。啬，爱也。大宝，身也。○旧校云：“‘治’一作‘取’。”用 其新，弃其陈，腠理遂通。用药物之新，弃去其陈以疗疾，则腠理肌脉遂通利不闭也。○赵 云：“注非也，此即《庄子》所云‘吐故纳新’也。”梁仲子云：“《淮南· 泰族训》‘呼而出故， 吸而入新’，亦相似。”精气日新，邪气尽去，及其天年。○孙云：“《御览》七百二十
‘及’作‘反’。”此之谓真人。真德之人。
昔者先圣王成其身而天下成，王道成也。治其身而天下治。詹何曰“未闻身治 而国乱，身乱而国治者”，此之谓也。故善响者不于响于声，声善则响善也。善影者不于 影于形，形正则影正。为天下者不于天下于身。身正则天下治。《诗》曰：“淑人 君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”忒，差也。言正诸身也。故反其道 而身善矣，体道无欲，故身善。行义则人善矣，行仁义于所宜，则人善之矣。乐备君道而 百官已治矣，乐服行君人无为之道，则百官承使化职事也。○注当云“则百官承化，职事已治也”， 旧本有脱误。万民已利矣。君无为则万民安利。三者之成也，在于无为。无为之道曰 胜天，天无为而化，君能无为而治民，以为胜于天。义曰利身，能行仁义，则可以利其身。君 曰勿身。为君之道，务在利民；勿自利身，故曰“勿身”。勿身督听，督，正也。正听，不倾 听也。○旧本作“倾不听也”，讹，今乙正。利身平静，行仁义，故能平静也。胜天顺性。无 为而不欲，故能顺性也。顺性则聪明寿长，顺法天性，则聪明也。《虞书》云“天聪明，自我 民聪明”，此之谓也。法天无为，故寿长久也。平静则业进乐乡，行仁义则民业进而乐乡其化。 督听则奸塞不皇。正听万法，赏罚分明，故奸轨塞断于不皇。皇，暇也。故上失其道，则 边侵于敌；君无道则敌国侵削其边，俘其民也。《论语》曰“上失其道，民散久矣”，此之谓也。 内失其行，名声堕于外。内失抚民之行则邻国贱之，故曰“名声堕于外”也。若晋惠公背外 内之赂，杀李克之党，内无忠臣之辅，外无诸侯之助，与秦穆公战而败亡。○赵云：“内失其行，不 能反道以善身，故名声堕于外也。‘李克’，《内》《外传》作‘里克’，古‘李’、‘里’通用。” 是故百仞之松，本伤于下，而末槁于上；本，根也。君亦国之本。商、周之国，谋 失于胸，商、周二王之季也。胸犹内。令困于彼。彼亦外也。故心得而听得，得犹知也。听 得而事得，事得而功名得。事事必得之则功成名立，故功名得也。五帝先道而后德，五 帝：黄帝、高阳、高辛、尧、舜。先犹尚也。故德莫盛焉；德之大者，无出于五帝。三王先教 而后杀，三王：夏、商、周也。故事莫功焉；成王事之功，无过于三王。○孙云：“《御览》 七十七作‘三王先德而后事，故功莫大焉’。”五伯先事而后兵，五伯：昆吾、大彭、豕韦、 齐桓、晋文。故兵莫强焉。兵之强者，无强于五伯者也。当今之世，巧谋并行，诈术递 用，递，代。攻战不休，亡国辱主愈众，愈，益。众，多。所事者末也。事，治。
夏后伯启与有扈战于甘泽而不胜，有扈，夏同姓诸侯。《传》曰“启伐有扈”，《书》 曰“大战于甘，乃召六卿。王曰：‘六事之人，予誓告汝。有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其 命，今予惟龚行天之罚。’”此之谓也。○“夏后伯启”，旧本作“夏后相”。孙云：“如果为相， 注不应但据启事为证，考《御览》八十二帝启事中引此作‘夏后伯启’，乃知今本误也。然《困学纪 闻》亦引作‘夏后相’，则南宋时本已误矣。”卢云：“案‘伯’，古多作‘柏’，后人疑为‘相’， 因并误删‘启’字。”六卿请复之。请复战也。夏后伯启曰：“不可。吾地不浅，浅， 褊。吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。”于是乎处不重席，食不贰 味，琴瑟不张，张，施。钟鼓不修，修，设。子女不饬，不文饬也。○“饬”与“饰”
通，《御览》二百七十九作“饰”。亲亲长长，长长，敬长。尊贤使能。期年而有扈氏服。 服，从。故欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；《传》曰“惟无瑕者可以戮 人”，亦由无阙者可以论人，身有阙而论人，是为自论也。○赵云：“必先自论，与上自胜、下自知 一例，注并非。”欲知人者，必先自知。知人则哲，惟帝其难之，故当先自知而后求知人也。
《诗》曰：“执辔如组。”组，读组织之组。夫组织之匠，成文于手，犹良御执辔于手而调 马足，以致万里也。○注“足以”，旧本作“口以”，讹。孔子曰：“审此言也，可以为天 下。”审，实也。为，治也。子贡曰：“何其躁也！”孔子曰：“非谓其躁 也，谓其为之于此，而成文于彼也。”圣人组修其身，而成文于天下矣。故 子华子曰：“丘陵成而穴者安矣，穴而处之。大水深渊成而鱼鳖安矣，沉而居之。 松柏成而涂之人已荫矣。”成，茂。
孔子见鲁哀公，哀公，定公宋之子蒋也。哀公曰：“有语寡人曰：‘为国家者， 为之堂上而已矣。’夫人皆治堂以行礼，治国亦当以礼，故曰“为之堂上而已矣”。○《说苑·政 理》篇、《家语·贤君》篇俱作“卫灵公问”。寡人以为迂言也。”迂，远。孔子曰：“此 非迂言也。丘闻之：得之于身者得之人，失之于身者失之人。《论语》曰“君子 求诸己”，故曰得之身者得诸人，失之身则失之人也。不出于门户而天下治者，其惟知反 于己身者乎！”反者大也。
论人
四曰： 主道约，君守近。近者，守之于身也。太上反诸己，其次求诸人。其索之弥
远者，其推之弥疏；索，求。弥，益也。○注“求”下旧衍“之”字。其求之弥强者，失
之弥远。 何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，释亦去也。巧故，伪诈也。
而游意乎无穷之次，次，舍。事心乎自然之涂，事，治也。自然，无为。涂，道也。若
此则无以害其天矣。天，身。无以害其天则知精，精，明微。知精则知神，知神 之谓得一。一，道也。凡彼万形，得一后成。天道生万物，万物得一乃后成也。故知一， 则应物变化，阔大渊深，不可测也；测，尽极也。德行昭美，比于日月，不可息 也；息，灭也。豪士时之，远方来宾，不可塞也；塞，遏也。意气宣通，无所束缚， 不可收也。收，守。○“收”，疑当作“牧”，与韵叶，牧亦训守。故知知一，则复归于 朴。朴，本也。嗜欲易足，取养节薄，不可得也；不可得使多欲，厚自养也。一曰：若 此人者不可得。离世自乐，中情洁白，不可量也；离世，不群。量，行也。○“量”字亦 疑误。威不能惧，严不能恐，不可服也。不可无威得威力服。○注“不可”二字疑衍，盖 言无威而使威力皆服也。故知知一，则可动作当务，与时周旋，不可极也。极，穷。 举错以数，取与遵理，不可惑也；惑，眩。言无遗者，集肌肤，不可革也；遗， 失也。《孝经》曰“言满天下无口过”，此之谓也。革，更也。○正文有脱字。谗人困穷，贤者 遂兴，不可匿也。匿犹伏也。○注“伏”，旧讹“任”，今改正。故知知一，则若天地 然，则何事之不胜，胜犹任也。何物之不应？应，当也。譬之若御者，反诸己，则 车轻马利，致远复食而不倦。倦，罢。○复食二字未详。昔上世之亡主，以罪为在 人，故日杀僇而不止，以至于亡而不悟。亡主，若桀、纣者也。以罪为在他人，故多杀 僇，是灭亡之道也，而不自觉知也。三代之兴王，以罪为在己，故日功而不衰，以至 于王。三代，禹、汤、文王也。日行其人民之功不衰倦，以至于王有天下也。
何谓求诸人？人同类而智殊，殊，异。贤不肖异，皆巧言辩辞以自防御，
防御仇也。○注疑有误。此不肖主之所以乱也。乱，惑。○“主”旧作“王”，案下有“贤主”，
则此当作“不肖主”明矣，今改正。凡论人，通则观其所礼，通，达也。《孟子》曰“达则 兼善天下”，故观其所宾礼。贵则观其所进，进，荐也。尧荐舜，舜荐禹。《传》曰：“善进善， 不善蔑由至矣；不善进不善，善亦蔑由至矣。”故曰“观其所进”也。富则观其所养，听则观 其所行，养则养贤也，行则行仁也，故观之也。○听，谓听言也。止则观其所好，习则观 其所言，好则好义，言则言道。穷则观其所不受，贱则观其所不为。不受非其类也。 不为谄谀。○不受非分之财，不为非义之事。喜之以验其守，守，清守也。乐之以验其僻， 僻，邪。怒之以验其节，节，性。惧之以验其特，特，独也。虽独不恐。哀之以验其人， 人人可哀，不忍之也。苦之以验其志。钻坚攻难，不成不止，故曰“以验其志”也。八观六验， 此贤主之所以论人也。论犹论量也。论人者又必以六戚四隐。六戚，六亲也。四隐， 相隐而扬长蔽短也。○注“短”字旧阙，今案文义补，何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、 子。何谓四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六 验，人之情伪贪鄙美恶，无所失矣，言尽知之。譬之若逃雨污，无之而非是，皆 是雨也。此先圣王之所以知人也。
圜道
五曰： 天道圜，地道方，圣王法之，所以立上下。上，君。下，臣。何以说天道之
圜也？精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜。杂犹匝。无所稽留，
运不止也。○《御览》二及十五俱作“圜通周复无杂”，此出后人所附益，不可信也。何以说地道 之方也？万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。不能相为，不能相 兼。主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌。日夜一周，圜道也。圜，天道也。 月躔二十八宿，轸与角属，圜道也。躔，舍也。轸，南方鹑尾。角，东方苍龙。行度所经 也。○赵云：“二十八宿，始角终轸，轸角相接，注不分晓。”精行四时，一上一下，各与 遇，圜道也。精，日月之光明也。物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成， 成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。藏，潜也。云气西行，云云然，云，运也。周 旋运布，肤寸而合，西行则雨也。○注云“运也”，旧本作“游也”，误，今改正。冬夏不辍；辍， 止也。水泉东流，日夜不休；休，息也。上不竭，下不满；水从上流而东，不竭尽也。 下至海，受而不满溢也。小为大，重为轻；圜道也。小者泉之源也，流不止也，集于海，是 为大也。水湿而重，升作为云，是为轻也。黄帝曰：“帝无常处也，无常处，言无为而化， 乃有处也。有处者乃无处也。”有处，有为也。有为则不能化，乃无处为也。以言不刑蹇， 圜道也。刑，法也。言无刑法，故蹇难也。天道正刑不法，故曰“圜道也”。人之窍九，一有 所居则八虚，居，读曰居处之居，居犹壅闭也。八虚甚久则身毙。虚，病。毙，死。故唯 而听，唯止；听则唯止矣。听而视，听止。视则听止矣。以言说一。一，道本。一不 欲留，留运为败，留，滞。圜道也。一也齐至贵，道无匹敌，故曰“至贵”也。○孙云： “李善注《文选》江文通《拟孙廷尉诗》引作‘一也者，至贵者’也。”莫知其原，莫知其端， 莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。道无形，其原始终极莫能知之。道生万物，以为 宗本。圣王法之，以令其性，以定其正，○旧校云：“‘令’一作‘全’，‘正’一作‘生’。” 以出号令。令出于主口，官职受而行之，官职，职官之长。○注似当作“官职，百官之 职”。日夜不休，宣通下究，宣，遍布也。瀸于民心，遂于四方，瀸，洽。遂，达。
○注旧本作“遂远”，讹，今改正。还周复归，至于主所，圜道也。令圜则可不可， 善不善，无所壅矣。不可者能令之可，不善者能令之善，化使然也。皆通之，故曰“无所壅”。 无所壅者，主道通也。言纳忠受谏，臣情上达，无所壅蔽，是为君之道通也。故令者，人 主之所以为命也，贤不肖安危之所定也。君者法天，天无私，故所以为命也。赋命各得
其中，安与危无怨憾，故曰“定”也。○正文“安”下旧本衍“之”字，今删。 人之有形体四枝，其能使之也，为其感而必知也。感者，痛恙也。手足必知其 处所，故使之也。感而不知，则形体四枝不使矣。不能相使，则形体疾也。人臣亦然。
号令不感，则不得而使矣。不可得而使则国乱。有之而不使，不若无有。不若无臣。 主也者，使非有者也，汤使桀臣，武王使纣臣，皆非其有也。舜、禹、汤、武皆然。 先王之立高官也，必使之方，方，正。方则分定，分定则下不相隐。隐，私也。 君臣上下无私邪相壅蔽之。尧、舜，贤主也，皆以贤者为后，不肯与其子孙，犹若 立官必使之方。以贤者为后，谓禅位也。尧传舜，舜传禹，故曰“不肯与其子孙”也。方，正， 不私邪之谓也。今世之人主，皆欲世勿失矣，父死子继曰世。而与其子孙，立官不能 使之方，以私欲乱之也，何哉？其所欲者之远，而所知者之近也。自传子孙， 冀世世不失，是其所欲者之远也。子孙不肖，骄淫暴虐，必见改置，不得长久，是所知者之近也。今 五音之无不应也，其分审也。各守其声，集以成和，故曰“其分审”。宫、徵、商、羽、 角，各处其处，音皆调均，不可以相违，此所以无不受也。受亦应也。○旧本脱 “无”字，则义相反，今依上文补之。注“也”字旧作“之，”亦改正。贤主之立官，有似于 此。百官各处其职，治其事以待主，主无不安矣；以此治国，国无不利矣； 以此备患，患无由至矣。○“患”字，本亦有不叠者，今从许本、汪本。
第 四 卷
孟 夏 纪
孟夏
一曰： 孟夏之月，日在毕，孟夏，夏之四月也。毕，西方宿，秦之分野。是月，日躔此宿也。
○案：《淮南·天文训》“毕，魏之分野”，与此注不同。昏翼中，旦婺女中。翼，南方宿， 楚之分野。婺女，北方宿，越之分野。是月昏旦时，皆中于南方。○案：注“婺女北方宿”，旧作“南 方”，讹。《淮南》作“须女吴”，此与《季冬纪》注皆云越，不同。其日丙丁，其帝炎帝， 丙丁，火日也。炎帝，少典之子，姓姜氏，以火德王天下，是为炎帝，号曰神农，死托祀于南方，为 火德之帝。其神祝融。祝融，颛顼氏后，老童之子吴回也，为高辛氏火正，死为火官之神。其虫羽， 其音徵，盛阳用事，鳞散而羽，故曰“其虫羽”。羽虫，凤为之长。徵，火也，位在南方。律中 仲吕，其数七。仲吕，阴律也。阳散在外，阴实在中，所以旅阳成功也，故曰“仲吕”。五行数 五，火第二，故曰“七”。○旧本“在中”作“其中”，“旅阳”作“类阳”，“成功”二字脱在下， 作“其数成功五”，梁仲子据《初学记》所引改正。“五行数五”，亦据前后文改。其性礼，其 事视，○《月令》无此二句，此书前后亦无此例，当为衍文。其味苦，其臭焦，火味苦。火 臭焦。其祀灶，祭先肺。吴囘，囘禄之神，托于灶。是月火王，故祀之也。肺，金也。祭礼之 先进肺，用其胜也。一曰：肺，火，自用其藏。○注“吴囘”，旧作“吴国”，讹，今改正。蝼蝈 鸣，丘蚓出，蝼蝈，虾蟆也。是月阴气动于下，故阴类鸣，丘蚓从土中出。○注“丘蚓”下旧本 有“虾蟆”二字，乃衍文，今删。王菩生，苦菜秀。“菩”或作“瓜”，■■也，是月乃生。
《尔雅》云：“不荣而实曰秀，荣而不实曰英。”苦菜当言英者也。○“王菩”，旧本并注皆讹作“王 善”。案《月令》“王瓜生”，注云“今《月令》云‘王萯生’”，此书必本作“菩”，古“菩”、 “萯”通用，郭璞注《穆天子传》“茅萯”云：“‘萯’，今‘菩’字，音倍。”《集韵》“音蓓， 与‘萯’通”。此书刘本疑“王善”误，径依《月令》作“王瓜生”，并改注云“王瓜即今栝楼也”，
大违阙疑主义。天子居明堂左个，明堂，南乡堂。左个，东头室。乘朱辂，驾赤■，顺火 德也。骍马黑尾曰■。载赤旂，衣赤衣，服赤玉，皆赤，顺火也。食菽与鸡，其器高 以觕。菽，豆也。觕，大也。器高大以象火性。
是月也，以立夏。春分后四十六日立夏。立夏多在是月。先立夏三日，太史谒之
天子曰：“某日立夏，盛德在火。”太史，说在《孟春》。以盛德在火，火王南方也。 天子乃斋。说在《孟春》。立夏之日，天子亲率三公、九卿、大夫以迎夏于南郊。 南郊，七里之郊。还，乃行赏，封侯庆赐，无不欣说。还，从南郊还也。封侯，命以茅土。
《传》曰“赏以春夏，刑以秋冬”，此之谓也。无不欣说，咸赖其所赐。乃命乐师，习合礼乐。 礼，所以经国家，定社稷，利人民；乐，所以移风易俗，荡人之邪，存人之正性；故命乐师使习合之。 命太尉，赞杰俊，遂贤良，举长大，命，使。赞，白也。千人为俊，万人为杰。遂，达也。 有贤良长大之人，皆当白达举用之，故齐桓公命于子之乡，有孝于父母，聪慧质仁秀出于众者，则以 告，有不以告，谓之蔽贤而罪之，此之谓也。○注“白达”，旧讹作“自达”，又“于子之乡”作“于 天子之乡”，“聪慧质仁”作“聪慧质直仁”，《齐语》无“天”字、“直”字，今皆删正。行爵 出禄，必当其位。当，直也。
是月也，继长增高，无有坏隳。象阳长养物也。○“隳”，《月令》作“堕”，《释 文》云：“又作‘隳’。”无起土功，无发大众，无伐大树。所以顺阳气。
是月也，天子始絺。絺，细葛也。《论语》曰“当暑袗絺綌”，此之谓也。命野虞出 行田原，劳农劝民，无或失时；劳，勉。劝，教。使民不失其时。○《月令》“劳农”上
有“为天子”三字。命司徒循行县鄙，县，畿内之县。县，二千五百家也。鄙，五百家也。司 徒主民，故使循行。命农勉作，无伏于都。伏，藏。都，国。○《月令》“伏”作“休”。 是月也，驱兽无害五谷，无大田猎，为夭物也。农乃升麦。升，献。○《月令》 作“农乃登麦”。升犹登也。旧本作“收”，今据注定作“升”。天子乃以彘尝麦，先荐寝
庙。麦始熟，故言尝。彘，水畜，夏所宜食也。先寝庙，孝之至。
是月也，聚蓄百药，糜草死。是月阳气极，药草成，故聚积之也。糜草，荠、亭历之 类。○“糜”，《月令》作“靡”。麦秋至，断薄刑，决小罪，出轻系。是月阳气盛于上， 及五月阴气伏于下，故断薄刑、决小罪，顺杀气也。轻系，不及于刑者解出之。蚕事既毕，后妃 献茧，乃收茧税，以桑为均，均，平也。桑多税多，桑少税少。贵贱少长如一，以给 郊庙之祭服。
是月也，天子饮酎，用礼乐。酎，春酝也。是月天子乃与群臣饮酒作乐。《诗》云： “为此春酒，以介眉寿。”行之是令，而甘雨至三旬。行之是令，行此之令也。旬，十日也。 十日一雨，三旬三雨也。孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保。孟夏盛阳 而行金气杀戮之令，水生于金，故苦雨杀谷不滋茂也。四境之民，畏寇贼来，入城郭以自保守也。行 冬令，则草木早枯，后乃大水，败其城郭。行冬寒固闭之令，故草木早枯，大水坏其城 郭，奸时逆行之徵也。行春令，则虫蝗为败，暴风来格，秀草不实。是月当继长增高， 助阳长养，而行春启蛰之令，故有虫蝗之败。春木气，多风，故暴疾之风应气而至，使当秀之草不长
茂。
劝学○一作“观师”。
二曰： 先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，
人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此
生于不知理义。不知理义，在君父则不仁不慈，在臣子则不忠不孝。不忠不孝，故君父不得其所 欲也。不仁不慈，故臣子不得其所愿也。不知义理，生于不学。生犹出。○“义理”，亦当同 上文作“理义”。
学者师达而有材，吾未知其不为圣人。学者师道通达其义，而有材秀，言圣人之言，
行圣人之行，是则圣人矣，故曰“吾未知其不为圣人”也。圣人之所在，则天下理焉。理， 治。在右则右重，在左则左重，重，尊也。德大行可顺移也。是故古之圣王未有不尊 师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。言道重人轻。若此则名号显矣，德行彰矣。 故师之教也，不争轻重尊卑贫富，《论语》曰“人能弘道，非道弘人”，故曰“不争轻重 尊卑”。而争于道。其人苟可，其事无不可。《易·系辞》曰“苟非其人，道不虚行”， 故曰“其人苟可，其事无不可”。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾 学。疾，趋也。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。魁大之士，名德之人。疾学 在于尊师。师尊则言信矣，道论矣。信，从也。言从则其道见讲论矣。故往教者不化， 召师者不化；《易》曰“匪我求童蒙，童蒙来求我”，故往教之师不见化从也。童蒙当求师而反 召师，亦不宜化，师之道也。○梁仲子云：“案《周易释文》‘童蒙求我，一本作来求我’，此注所 引，从或本也。”又“而反召师”，旧本“师”讹“也”，今改正。自卑者不听，言往教之师不 见听也。卑师者不听。谓召师而学，亦不听师言也。师操不化不听之术而以强教之， 欲道之行、身之尊也，不亦远乎？言愈远于尊也。学者处不化不听之势而以自行， 欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。腐烂必臭，怀而欲其 香；入水必濡，而恶之；皆不可得也。
凡说者，兑之也，非说之也。○旧校云：“一作‘本’。”今世之说者，多弗
能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾之以石也，硾，沉也。能没杀人， 何拯之有？○旧校云：“‘拯’一作‘承’。”案“拯”、“承”通。是救病而饮之以堇也， 救，治也。堇，毒药也。能毒杀人，何治之有？使世益乱，不肖主重惑者，从此生矣。 故为师之务，在于胜理，在于行义。行尊道贵德之义。理胜义立则位尊矣，王者不 臣师，是位尊也。○孙云：“以上下文参校，‘义立’当作‘义行’。”王公大人弗敢骄也， 不敢骄侮轻慢师道。上至于天子，朝之而不惭。天子朝师，尊有德，故不惭。凡遇，合也， 合不可必；师道与天子，遭时见尊，不可必常也。遗理释义，以要不可必，要，求也。 而欲人之尊之也，不亦难乎？为师如是，不见尊之道也，故曰“不亦难乎”。故师必胜 理行义然后尊。
曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父 而无师者，余若夫何哉！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至， 曾点，曾参父也。《诗》云“期逝不至，而多为恤”，此之谓也。人皆见曾点曰：“无乃畏 邪？”畏，犹死也。曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏于匡，颜渊 后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于 孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者与，句。其尊师若此，故师尽智竭道以 教。尊师犹尊父，则师不为之爱道也，故曰“尽智竭道以教”也。
尊师
三曰： 神农师悉诸，黄帝师大挠，悉，姓；诸，名也。大挠作甲子。○《汉书·古今人表》
亦作“悉诸”，《新序·杂事》五引《吕子》作“悉老”，“大挠”作“大真”，《人表》作“大填”。
帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，○旧本无“支”字，校云“一作‘友’”， 则于文无所丽。孙据《御览》四百四所引补“支”字，与《庄子》、《汉书人表》、皇甫谧《高士传》 皆合。《贵生》篇作“子州友父”，嵇康《高士传》亦同，见《御览》五百九，此即旧校者所据本也。 帝舜师许由，禹师大成贽，○《新序》作“执”。汤师小臣，小臣，谓伊尹。文王、 武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，○《新序》有“隰朋”。晋文公师咎犯、 随会，咎犯，狐偃也。随会，范武子。○案：随会在文公后，此与《说苑·尊贤》篇“晋文侯行地 登隧，随会不扶”，皆记者之误也。梁伯子云：“《列子·说符》又以随会与赵文子并时，亦非。” 秦穆公师百里奚、公孙枝，百里奚，故虞臣也。公孙枝，大夫子桑也。楚庄王师孙叔敖、 沈尹巫，沈县大夫。○旧本“尹”作“申”，讹。其名多不同，《当染》篇作“沈尹蒸”，《察传》 篇作“沈尹筮”，《赞能》篇作“沈尹茎”，此又作“巫”，《新序》作“竺”，《渚宫旧事》作“华”， 文皆相近。吴王阖闾师伍子胥、文之仪，文，氏；之仪，名。越王句践师范蠡、大夫 种。范蠡，字少伯，楚人也。大夫种，姓文，字禽，楚郢人。○注“郢”，旧本讹作“鄞”，今改 正，说见《当染》篇。此十圣人、六贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不 至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？至于道。此五帝之所以绝，三代之所以灭。 言五帝、三代之后，不复重道尊师，故所以绝灭。
且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；聋，无所闻也。使其目 可以见，不学，其见不若盲；盲，无所见也。○梁仲子云：“《意林》作‘耳有所闻，不学 而不如聋；目有所见，不学而不如盲’，马氏盖以意节之耳。”使其口可以言，不学，其言 不若爽；爽，病；无所别也。○《新序》“爽”作“喑”。孙云“《御览》三百六十六作‘其言曲 以爽’。”使其心可以知，不学，其知不若狂。闇行妄发之谓狂。○孙云：“《御览》作
‘其知暗以狂’。”故凡学，非能益也，○《御览》“能益”上有“为”字，《新序》“能益” 下有“之”字。达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。败，毁也。子张，
鲁之鄙家也；鄙，小。颜涿聚，梁父之大盗也；学于孔子。段干木，晋国之大 驵也，驵，■人也。○注“■”，疑与“侩”通。学于子夏。子夏，孔子弟子卜商之字。高何、 县子石，○《墨子》书，弟子有高石子，不见此二人。齐国之暴者也，指于乡曲，其暴虐 为乡曲人所斥也。学于子墨子。墨翟。索卢参，东方之巨狡也，巨，大。狡，猾。学于 禽滑黎。禽滑黎，墨子弟子。○此注末有“一作籥滑”四字，当出旧校者之辞，但“滑”字各书或 作“骨”，或作“屈”，“黎”字或作“氂”，或作“釐”，至“禽”字各书俱同，未见有作“籥” 者。《墨子·耕柱》篇有骆滑氂好勇，闻乡有勇士必杀之，墨子谓非好勇是恶勇，则非墨子弟子也。 此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人， 以终其寿，寿，年也。王公大人从而礼之，此得之于学也。学以致之，无鬼神也，故 曰得之。
凡学，必务进业，心则无营；营，惑。疾讽诵，疾，力。谨司闻；司，候。○ “司”，古“伺”字。观欢愉，问书意；视师欢悦以问书意。顺耳目，不逆志；不自干逆 力学之志。退思虑，求所谓；求所思虑，是而行之。时辨说，以论道；辨别道之义理。 不苟辨，必中法；不苟口辨，反是为非，言中法制。得之无矜，失之无惭，矜，自伐。 无惭恡也。必反其本。本，谓本性也。生则谨养，谨养之道，养心为贵；贵，尚也。
○所谓养志是也。死则敬祭，敬祭之术，时节为务。四时之节。○旧校云：“‘时’一作
‘崇’。”此所以尊师也。治唐圃，疾灌寖，务种树；唐，堤，以壅水。圃，农圃也。 树，稼也。织葩屦，○案：“葩”疑“萉”字之误。《说文》“萉，枲实也”，或作“■”。盖萉 屦即后人所谓麻鞵耳。案《晏子·问下》篇有“治唐园，考菲履”之语，萉音与菲亦相近，益明为“萉” 字无疑。结置网，捆蒲苇；之田野，力耕耘，事五谷；事，治也。如山林，入川 泽，如，往也。川泽有水，故言入也。取鱼鳖，求鸟兽。此所以尊师也。视舆马，慎 驾御；○旧校云：“‘慎’一作‘顺’。”适衣服，务轻暖；临饮食，必蠲絜；蠲，读 曰圭也。○旧校云：“‘絜’字一作‘祭’。”善调和，务甘肥；必恭敬，和颜色，审 辞令；疾趋翔，○“翔”与“跄”同。必严肃。此所以尊师也。
君子之学也，说义必称师以论道，论，明。听从必尽力以光明。听从师所行。
听从不尽力，命之曰背；说义不称师，命之曰叛。背，戾也。叛，换也。言学者听从 不尽其力，犹民背国；说义不称其师，犹臣叛君。○注以换训叛。换，易也。《诗·卷阿》“伴奂”， 徐邈音“畔换”，笺云“自纵弛之意”。学者以己臆见易师之说，即是自放纵叛其师也。背叛之人， 贤主弗内之于朝，贤，明。君子不与交友。不与背叛之人为交友。故教也者，义之 大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教；以 仁义利之，教然后知，故曰“莫大于教”也。知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。 成身遂为君子，以致之，故曰“莫大于学”。身成，则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令 而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。天下正者，正天下也。故子 贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？”孔子曰：“吾何足以称哉？勿已者， 则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪！”天子入太学（原为“庙”，据许维遹本 改）祭先圣，则齿尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。太学，明堂也。
诬徒○一作“诋役”。
四曰： 达师之教也，达，通也。使弟子安焉，乐焉，休焉，游焉，肃焉，严焉。
此六者得于学，则邪辟之道塞矣，塞，断也。理义之术胜矣。术，道也。胜犹行也。 此六者不得于学，则君不能令于臣，父不能令于子，师不能令于徒。○旧云： “此篇一名‘诋役’，凡篇中“徒”字皆作‘役’，徒与役谓弟子也。”案此段疑非高氏之文。人之
情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖 者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。久，长也。反诸人 情，则得所以劝学矣。子华子曰：“王者乐其所以王，子华子，古之体道人。乐其 所以王，故得王，汤、武是也。亡者亦乐其所以亡，乐其所以亡，故得亡，桀、纣是也。故烹 兽不足以尽兽，嗜其脯则几矣。”几，近也。然则王者有嗜乎理义也，嗜犹乐。 乐行理义。亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其祸福亦不同。嗜理义则获福，嗜 暴慢则获祸，故曰“祸福亦不同”。
不能教者，志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏阴喜怒无处；晏阴，喻 残害也。处，常也。言谈日易，以恣自行，失之在己，不肯自非，谓若桀、纣罪人。 愎过自用，不可证移；愎，戾。证，谏。见权亲势及有富厚者，不论其材，不察 其行，驱而教之，阿而谄之，若恐弗及；见权势及富厚者，故不论其材行，阿意谄之， 恐不见及。弟子居处修洁，身状出伦，伦，匹。闻识疏达，就学敏疾，本业几终 者，则从而抑之，几，近也。难而悬之，妒而恶之；弟子去则冀终，弟子欲去，则 冀终其业，且由豫也。居则不安，居，近也。苦其恶不安也。归则愧于父母兄弟，愧，惭。 出则惭于知友邑里；此学者之所悲也，悲，悼。此师徒相与异心也。人之情恶 异于己者，此师徒相与造怨尤也。造，作。人之情不能亲其所怨，不能誉其所 恶，学业之败也，道术之废也，从此生矣。废，失。
善教者则不然，视徒如己，徒，谓弟子也。反己以教，则得教之情也。情，
理。○朱本“也”作“矣”。所加于人，必可行于己，所施于人者，人乐也，故曰“必可行 于己”。若此则师徒同体。体，行也。人之情，爱同于己者，誉同于己者，助同 于己者，学业之章明也，道术之大行也，从此生矣。
不能学者，从师苦而欲学之功也，苦，读如盬会之盬。苦，不精至也。功，名也。
欲得为名。○注“盬”，旧作“监”，讹。此以盬恶训苦，但会字未详，亦恐有讹。精至，即精致。 其云“功，名也”误。功与苦相反，与下文浅、深一例。《齐语》云“工辨其功苦”，注云：“坚曰 功，脆曰苦。”从师浅而欲学之深也。欲人谓之学深也。草木、鸡狗、牛马不可谯诟 遇之，谯诟遇之，则亦谯诟报人，谯诟犹祸恶也。○谯诟疑即贾谊疏之“谯诟”，谓遇之 不如其分也。彼颜注云“无志分”，此注云“祸恶”，亦各以意解耳。旧校云“‘谯’一作‘护’”， 更难通。又况乎达师与道术之言乎？达，通也。故不能学者，遇师则不中，用心 则不专，不中，不正也。不专，不壹也，好之则不深，就业则不疾，不心好之，故不能深。 就业不疾速也。辩论则不审，不能明是非。教人则不精；教，效也。效人别是非，不能精核。 于师愠，愠，怒也。不能别是非，故怨于师。怀于俗，怀，安也。羁神于世；羁，牵也。神， 御也。世，时也。○盖谓其精神萦扰于世务而不能脱然也。注训神为御，未详。矜势好尤，故湛 于巧智，矜大其权势，好为尤过之事，湛没于巧诈之智。昏于小利，惑于嗜欲；昏，迷； 惑，悖也。问事则前后相悖，悖，乱。以章则有异心，心犹义也。○旧校云：“‘章’一 作‘军’。”以简则有相反；反，易。○旧校云：“‘简’一作‘文’。”离则不能合，合 则弗能离，离，别。事至则不能受；受犹成也。此不能学者之患也。患，害也。
用众○一作“善学”。
五曰： 善学者若齐王之食鸡也，必食其跖数千而后足，跖，鸡足踵。喻学者取道众多
然后优也。跖，读如捃摭之摭。○《淮南·说山训》“数千”作“数十”。注“取道”，旧本作“之 道”，亦从彼注改。虽不足，犹若有跖。食鸡跖众而后足也。若有博学多艺，如食鸡跖，道乃 深也。○正文难晓。注重释上文，于此句殊不比附。窃疑正文“不”字乃衍文。谓虽足而犹若有跖未
尽食者，此则学如不及，唯恐有闻，为足以形容好学者贪多务得之意耳。物固莫不有长，莫不 有短，人亦然。亦有长短。故善学者，假人之长以补其短，故假人者遂有天下。 无丑不能，无恶不知。故孔子入太庙每事问，是不丑不能，不恶不知。丑不能，恶不知， 病矣。病，困。不丑不能，不恶不知，尚矣。尚，上也。虽桀、纣犹有可畏可取 者，而况于贤者乎？桀作瓦，纣作胡粉，今人业之，尚可取之一隅。故学士曰：“辩议 不可不为。”不可为者，不可施也。辩议而苟可为，是教也。教，大议也。辩议而 不可为，是被褐而出，衣锦而入。被褐在外，衣锦盛内，故不可。
戎人生乎戎、长乎戎而戎言，不知其所受之；楚人生乎楚、长乎楚而楚 言，不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言 矣。《孟子》曰：“有楚大夫，欲其子之齐言也，使一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也， 不可得矣。引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。”此之谓也。由是观之，吾 未知亡国之主不可以为贤主也，欲以楚人戎言、戎人楚言化移之。其所生长者不可耳。 故所生长不可不察也。
天下无粹白之狐，而有粹白之裘，粹，纯。取之众白也。夫取于众，此三 皇五帝之所以大立功名也。三皇：伏羲、神农、女娲也。五帝：黄帝、帝喾、颛顼、帝尧、 帝舜也。○注“女娲”当在“神农”前。凡君之所以立，出乎众也。立已定而舍其众， 是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。不闻得末失本能有安定之居也。 故以众勇无畏乎孟贲矣，孟贲，古大勇士。以众力无畏乎乌获矣，乌获，有力人，能 举千钧。○注“千钧”，旧本误作“千金”，今据前《重己》篇注改正。以众视无畏乎离娄矣， 离娄，黄帝时明目人，能见针末于百步之外。以众知无畏乎尧、舜矣。尧、舜，圣帝也。 言百发之中，必有羿、逢蒙之功，众知之中，必有与圣人同，故曰无畏于尧、舜也。○注“功”，疑 当作“巧”。夫以众者，此君人之大宝也。《淮南记》曰：“万人之众无废功，千人之众无 绝良。”故人君以众为大宝也。田骈谓齐王曰：“孟贲庶乎患术，而边境弗患。齐之 边境，不以孟贲为患者，众也。楚、魏之王辞言不说，不以言辞为说。而境内已修备 矣，兵士已修用矣，得之众也。”
第 五 卷
仲 夏 纪
仲夏
一曰： 仲夏之月，日在东井，仲夏，夏之五月。东井，南方宿，秦之分野，是月日躔此宿。昏
亢中，旦危中。亢，东方宿，卫之分野；危，北方宿，齐之分野；是月昏旦时，皆中于南方也。
○案：《淮南·天文训》亢为郑之分野。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融。其虫羽，其 音徵，律中蕤宾，蕤宾，阳律也。是月阴气萎蕤在下，象主人；阳气在上，象宾客。竹管音 中蕤宾也。其数七。其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。小暑至，螳螂生，小暑， 夏至后六月节也，螳螂于是生。螳螂一曰天马，一曰龁疣，兖州谓之拒斧也。○注“龁疣”，《月令 正义》郑答王瓒问作“食肬”；俗本作“食■”，误。《淮南》注作“齿肬”，当是脱其半耳。《初 学记》引此注正作“龁疣”，又云“兖、豫谓之巨斧”。始鸣，反舌无声。，伯劳也。是 月阴作于下，阳发于上，伯劳夏至后应阴而杀蛇，磔之于棘而鸣于上。《传》曰：“伯赵氏，司至者 也。”反舌，伯舌也，能辨反其舌，变易其声，效百鸟之鸣，故谓之百舌。承上微阴，伯赵起于下， 后应阴，故无声。○注“阳发于上”，《初学记》作“阳散于上”；又“磔之”句作“乃磔之棘上而 始鸣也”。案辨反即遍反，古“辨”、“遍”通。天子居明堂太庙，明堂，南向堂也。太庙， 中央室也。乘朱辂，驾赤■，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以 觕，养壮狡。壮狡，多力之士，养之慎阳施也，盖所谓旱则资舟，夏则资皮，备之也。○“壮狡”，
《月令》作“壮佼”。此书《听言》篇作“壮狡”，《禁塞》篇作“壮佼”，二字通。郑《诗·狡童》 传云“昭公有壮狡之志”，亦作“狡”字。
是月也，命乐师，修鞀鞞鼓，均琴瑟管箫，师，乐官之长也。鞀鞞，所以节乐也， 故修之。琴瑟管箫，所以宣音也，故均平之。管，六孔，似篪。箫，今之歌竹箫也。○注“管六孔似 篪”，旧本作“一孔似蘧”，讹，今据《广雅》改正。执干戚戈羽，干，楯。戚，斧。戈，戟， 长六尺六寸。羽以为■，舞者执之以指麾也。春夏干戚，秋冬羽龠。调竽笙埙篪，竽，笙之大者， 古皆以瓠为之。竽，三十六簧，笙，十七簧。埙，以土为之，大如雁子，其上为六孔。篪，以竹，大 二寸，长尺二寸，七孔，一孔上伏，横吹之。声音上和，故言调。《诗》云“伯氏吹埙，仲氏吹篪”， 此之谓也。○“埙篪”，《月令》作“竾簧”。注“竽笙之大者”，旧脱“者”字，今补。郭璞注《尔 雅》大笙云“十九簧”，小笙“十三簧”，《广雅》但云“笙十三管”，今此云“十七簧”，恐字误。 饬钟磬柷敔。钟，金。磬，石。柷，如漆桶，中有木椎，左右击以节乐。敔，木虎，脊上有锄铻， 以杖栎之以止乐。乐以和成，故饬整之也。命有司，为民祈祀山川百原，大雩帝，用盛 乐。名山大川，泉源所出。非一，故言百。能兴雨者，皆祈祀之。雩，旱祭也。帝，五帝也。为民 祈雨，重之，故用盛乐。六代之乐也。乃命百县，雩祭祀百辟卿士有益于民者，以祈 谷实。百县，畿内之百县大夫也。祀前世百君卿士功施于民者。雩祭之，求福助成谷实。○“祭” 字衍，《月令》无。注首“百县”，旧作“百辟”，讹，今改正。农乃登黍。登，进。稹黍熟， 先进之。
是月也，天子以雏尝黍，雏，春鹨也。不言尝雏而言尝黍，重谷也。羞以含桃，先 荐寝庙。羞，进。含桃，■桃。■鸟所含食，故言含桃。是月而熟，故进之。先致寝庙，孝而且敬。 令民无刈蓝以染，为蓝青未成也。无烧炭，为草木未成，不欲夭物。○《月令》作“毋烧灰”。 无暴布。是月炎气盛猛，暴布则脆伤之。门闾无闭，关市无索。门，城门。闾，里门也。 民顺阳气，布散在外，人当出入，故不闭也。关，要塞也，市，人聚也。无索，不征税。挺重囚， 益其食。挺，缓也。游牝别其群，则絷腾驹，班马正。是月牝马怀妊已定，故放之则别
其群，不欲驹蹄逾驹其胎育，故絷之也。班，告也。马正，掌马之官。《周礼》“五尺曰驹”。“马 正”，《月令》作“马政”。注“逾”，疑当作“踊”。
是月也，日长至，夏至之日，昼漏水上刻六十五，夜漏水上刻三十五，故曰“长至”。○ 旧本作“长日至”，《黄氏日抄》已言其误，今依《月令》移正。阴阳争，死生分。是月阴气 始起于下，盛阳盖覆其上，故曰“争”也。品物滋生，荠、麦、亭历、棘刺之属死，故曰“死生分”。 分，别也。○注“覆”字旧本脱在“起于”下，今移正。君子斋戒，处必掩，句。身欲静无 躁，止声色，无或进，掩，深也。声，五音。色，五色。止节之，无有进御也。○《月令》无 “欲静”二字，郑注云“今《月令》‘毋躁’为‘欲静’”，然则此又出“无躁”二字，非本文也。 “掩”亦与“奄”同，注皆训为深。盖夏避暑气，冬避寒气，皆以居处言也。今人多读“处必掩身” 为句。考《月令正义》引正文已如此，但其所释亦是以居处言，并不谓身之不当亵露，故疑《正义》 “处必掩”下之“身”字亦后人所加也。薄滋味，无致和，薄犹损也。和，齐和也。退嗜欲， 定心气，百官静，事无刑，以定晏阴之所成。退，止也。事无刑，当精详而后行也。 晏安阴，微阴。○《月令》“退”作“止”。鹿角解，蝉始鸣，夏至，鹿角解堕，蝉鼓翼始鸣。 半夏生，木堇荣。半夏，药草。木堇，朝荣暮落，是月荣华，可用作蒸，杂家谓之朝生，一名 蕣，《诗》云“颜如蕣华”是也。
是月也，无用火南方，火王南方，为扬火气。可以居高明，可以远眺望，可以 登山陵，可以处台榭。明，显也。积土四方而高曰台，台加木为榭，皆所以顺阳宣明之。○观 此，则郑注”处必掩”为“隐翳”，高注为“深”，皆与此相反，故仲夏言掩身，理可通也。仲夏 行冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至；冬寒，冰冻，故雹霰伤害五谷也。冬阴， 闭藏，多雹霰，道路陷坏，不通利也。暴害之兵横来至。○《月令》“霰”作“冻”。行春令，则 五谷晚熟，百螣时起，其国乃饥；行春木王生育之令，故五谷晚熟也。百螣。动股之属也， 时起为害，故五谷不时，国饥也。螣，读近殆，兖州人谓蝗为螣。行秋令，则草木零落，果 实早成，民殃于疫。有核曰果，无核曰蓏。仲夏行秋成熟之令，故草木零落，果实早成熟。非 其时气，故民疾疫。
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