(2)简说《太一生水篇》

     出土于郭店的《郭店简帛书》据认为是上世纪我国考古学上的一个重大发现。其中的“太一生水篇”则被认为是现存最早的关于自然界来源的论述。我是于2004年在书店里闲逛的时候无意中从一位老先生关于《郭店简帛书》的考证意义和发现经过的专论中发现之，随即在一张小的不能再小的碎纸片上抄录，又用了大约十分钟时间来背诵。当时我正在研究李阳波先生的《开启中医之门》一书，无疑，“太一生水篇”对于我理解一些李先生的论点提供了很大的帮助。我很欣赏李阳波先生关于中医的一段论述，他说：“中医里面的任何一个概念，都要考虑到宇宙的演化问题，都要跟物质的组成、生命的起源这几个问题发生联系。而在现代科学里面，还没有哪个学科的概念必然的要追踪到这三个问题上来”。如果偏执一点地看，先生的话似乎太大了，但是如果你能平心静气一些，如果能认真地阅读《黄帝内经》的话，他的论点并非是空穴来风或毫无根据。“太一生水篇”的全文如下：

 

太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成寒热。寒热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，是以成岁，乃止。故岁者，湿燥之所生也，湿燥，寒热之所生也，寒热，四时之所生也，四时，阴阳之所生也，阴阳，神明之所生也，神明，天地之所生也，天地者，太一之所生也。是故，太一藏于水，行于时，周而又始，以己为万物母。一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成君子。知此之谓圣，不知此为冥。下土也，而谓之地；上气也，而谓之天。道亦其二也，请问其名。以道从事乎，必托其名。故事成而身长，圣人之从事也，亦必托其名。故功成而身不伤。不思相尚。地道贱强，天道贵弱。削成者以益生者，伐于强，积于弱，何谓也？天不足西北，其下高以强，地不足于东南，其上厚而壮。不足于上者，有余于下；不足于下者，有余于上。

 

   太一生水篇的光辉之处大概是在于这段文字表达的自然唯物主义观。它将“太一”定义为循环再生的天地自然的本源，而把“水”的形成作为一切生命开始的渊薮。这和现代人对生命诞生的看法极为一直，比如在对外空间的探测中，重要的内容就是对外星球上是否存在水资源的发现和寻找。在《圣经》的创世纪中，记载说上帝是在水面上创造了天地。没有人知道这水是从哪里来的，这水是不是由上帝创造的，没有具体说明，后人也只能想像说：水也一定是上帝创造的。和“太一生水篇”相比，关于起源问题，《圣经》的描述显然看起来更牵强附会和难圆其说。但在前者看来，水和太一是形成自然界的决定因素，而且他们还必须相互因果，相互合作，才能完成“天”——大气层的形成。大气层形成以后，他又要和“太一”相互作用和相互因果来完成“地”的形成过程，等等。

   但是，谁知道“太一”是什么呢？

   还有一点很重要，就是“太一生水篇”说：“太一藏于水”，所以如果我们试图揭开“太一”的真正面纱，就必须从“水”中去寻找。单凭这一点，就是具有极为重要指导意义的命题或原理。抛开水去寻找生命的本源，甚至自然界，乃至宇宙的本源，似乎都是不可想象的。