民医讲记：阴阳前通与三时伏气

一、阳前通与阴前通释义前，音煎，义同。欠也。 

阳前通，即阳气欠通，不能外达。阴前通，即阴气欠通，不能收藏。

阳不达于外，则外寒，四末逆冷。阴不收藏于内，则外现阴冷之象。

其在六经，少阴为阳气外达之道路。厥阴为阴气收藏之道路。
少阴与厥阴二者共同构成一个阴阳循环系统。 
这是一个以血液循环为基础的系统。
少阴为动脉之血，由内达外，以载阳气之外达也。厥阴为静脉之血，由外归内，以载阴气之收藏也。

阳气不足于内，血脉无力鼓动血液外达于体表，则四末逆冷。 
治以姜附桂之剂。四逆汤，回阳饮。 
血之所到即有温度。若其处无血或血少，则其处温度降低。包括肤冷体寒。
在表之气分为少阴之主，温阳以治之，附子为主药。在表之血分以厥阴主之，当归为主药。
桂枝鼓动血液由心脏向外达于体表。芍药则引血液收体表回归到肝藏。 
如果只有阳气外达到体表。而静脉厥阴回路不通。则整体不能循环。所以无剂于事。必须回路通畅才可。所以，有桂枝还得配以芍药。这样才能形成一个整体的循环。

血载阳气。是血与阳气的共同作用 ，血是气的载体。

是车和人的关系。

动脉与静脉之间是毛细血管。这个毛细血管不通畅，动脉与静脉之间就联系不畅。出现高血压之类的问题。也会有四逆现象。或头晕。 
寒热不均。 
当归正是专主毛细血管之药。可以扩张毛细血管。
毛细血管部分隶于厥阴。所以当归为厥阴之主药。
桂枝推送动脉血到毛细血管，当归再接引过来，过关了，再通过静脉由芍药拉回来。回到肝中，血库里面。
地黄所生之血是静血，是补肝之血。当归是把血引到毛细血管部分，使毛细血管充血，使体温相对升高，所以主寒热洒洒在皮肤中。 
皮肤与肺为表里，皮中之血分，即肺中之血分。所以久咳涉血者，用当归。当归主咳逆上气。
如果因受寒而使血管收敛变细了。这是细辛的主证。细辛横向驱寒气到毛细血管之外，使血管扩张。也就是动脉的血管扩张。当然也同时兼管静脉的。
那个阳前通，就是桂枝去芍药当麻黄附子细辛汤证。
因为阴气没有说不通。所以去芍药。 
这是前一半，仲景出了方子。
后一半，仲景示例之后，没有开方子。就是阴前通的方子。但是，根据这个道理，就可以知道这方子了。 

阴前通则痹不仁。
就是血脉不通嘛。回流不畅。
通过当归引路，倍芍药。

把国内的民众力量武装起来，征召开边境上去，守边，增强了边防力量。 
但是一个国家的总体力量，综合国力。不是短时间就真的增强了。阴阳都欠通的情况，所以，黄芪的补气，使人强力，是一种假象。是把五脏的精气调动到身躯了。

补五脏的药，是人参。用黄芪的时候，还要配以人参。则安五脏，强本。内修文德，外治武备。
桂本有个 当归四逆加人参附子汤桂本的那张方子就很对证。人参证本为心下痞满，此时虽无此证，而有人参之用。所以，很多经方，表面上看不出一些药的药证来。但是其有大用。古代医生万不得已时用人参也是正道!阴阳均欠通的时候，后一张方子就可以两解了。 
因为即有桂枝附子的正向作用，正极。也有当归芍药的负向作用，负极。 
桂本的好处，好就好在把宋本中一些悬而未解的问题给出了答案。 
假如这是伪书的话，假如不是仲景亲自所写的话。也定是再来人所写。 
即然是再来人的书，我们何尝不一样把它当做真经来读呢？ 
所以说，伪书不伪。
尤其在民间中医里面，有很多神秘的现象。 
这是科学无法在几万年之内解释清楚的。 
当然，把前，解释为剪。剪者断也。似断非断，为欠。这个欠字之意，有人会反对。因为古今伤寒家们没有一个人做过这样的解释。

还记得翟鸿森讲过一句话吧？他说，你把张仲景的书背下来，张仲景就会跟你一辈子。

什么意思呢？就是你跟张仲景的信息通过超时空的宇宙接通了。像通过无线电波接通了信号一样。 在民间还有一种扶箕术。可以把历代的先圣仙师们请下神坛。开方子。
细辛主毛细血管，取其象？细辛是使因寒束而使血管变细的状态变回来，不再细。变粗。静脉屈张，不用细辛。一般是用柴枳芍甘汤合桂枝茯苓丸。但是如果在胸膈区域，则是柴枳芍甘汤合肝着汤。

厥阴包括了肝经，也不仅限于肝经，厥阴的范畴要广大得多，是人体六分法中的一个大部分。 凡体表之血分者，均是厥阴所主。所以，厥阴又为阴之表。按六爻划分，厥阴当初爻之位。 初爻与上爻，是一个卦的卦包。什么是卦包呢？就是把一个卦包起来的意思嘛。包起来一个卦的，还不是这个卦的外表？ 

上爻在上的，是阳之表;初爻在下的，不就是阴之表嘛。 
正因为是表，所以厥阴证有汗出。而少阴呢？少阴不得有汗。
因此，凡手足逆冷而见汗出者，知非纯少阴证，必是兼厥阴证。不得纯用四逆汤，得加吴萸山萸或并加五味乌梅等。 
这个理论不只是讲道理，直接关系到用药。

动脉属少阴，静脉属厥阴。这个不是创新，这是湖湘医派早就讲过的东西。

前面问的请神的问题。这个你可以自己去看一下符禄派的奇门遁甲诸书，或《万法归宗》等。 
但是你要把真正的高人请来，你必须得有中医学很深的功力。一个不懂医的人是不可能请来神医的。你请来的神医，实际上就是你自己。就是你把你自己的元神调动出来了。

四逆较轻于厥逆。

厥逆不只手足逆冷，逆的程度重，因为毛细血管是布于周身的。而且你自己把伤寒论背下来了，你的元神就会进行加工整理，完成常规意识下难以完成的工作。找出经方的法则：经法。元神进行完伤寒论的加式整理工作之后，得出经法。你临床组方的时候，就是因证用药，集药成方。而不是套用现成的死方子了。黄帝外经，是不是陈士铎在请出来的啊？

外经，这个问题不说也清楚的。
看一下陈傅二人的经历。就知道了。
受异人之学。什么是异人？
一个在山西，一个在东南地区。两人相见只多不超过几个月的功夫。他们相师是可能的吗？ 他们是一师之二徒。

还有个问题，中湿，中暍可否归纳到太阳病总纲下

太阳病主表，外感六淫，风寒暑湿燥火，可否皆归于太阳病下？六淫皆可能犯太阳。但不尽然。有直中者，有越经直入者，有伏气内发者。 

如从口鼻而入者，则越过太阳，直入于里。 
暑邪上受，暑气通于心，心属火，火克金，所以肺先受邪。
伤寒只是举一个比较严重的特种情况来代表外感。并非只伤寒一病。在仲景时代，外感病分得很清楚 
有六时正气之病。伤寒是其一。 
有天行时气之病，即非其时而有其气。 
风热火湿燥寒，六气之病，仲景在桂本中已分别有论述。 
都是按照正气致病的情况来论述的。并出方治。 
受正气之伤，不即时病，伏藏于内，伏气变温，发为温病。
阳升阴伏。所以，风热暑三阳气不会变成伏气温病。只有湿燥寒三阴气才会伏藏。 
三阴气伏于人的三阴经。 
寒邪与肾气相亲，伏于少阴。湿气与脾气相亲，所以投亲靠友，伏于太阴。燥邪本应伏于明阳之位，但因阳明为阳位，阳飞阴伏，飞不受伏，所以转而投其所克，厥阴之经而伏;乃厥阴为其妻之家，本家不受，则投于妻家以藏身。
三阴邪伏于三阴经，久而化热。遇其时而出，发为温病 
及其发也，由里出现，顺熟道而出。寒邪伏于少阴者，与太阳为表里，所以，从太阳而出，是名春温。其气在上。上者，太阳也。 

治从少阳，用小柴胡加黄连牡丹汤。这只是示例一种标准情况。临床不一定就是这一种情况。病万变，药亦万变。

燥邪伏厥阴，厥阴与少阳为表里，所以从少阳而出。其气在下，下即少阳。在外卦三爻中，位居于下也。名冬温。 
湿邪伏于太阴，从明阳而出，其气在中。阳明为外卦三爻之中位之故。名秋温，气在中。 
六气之中，三阴邪有伏气变温。三阳邪不伏，直接受病，是名新感。 
所以，新感与伏气之说，两派在一个历史时期有过争鸣，这个是没必要的，在这里说得非常明确了。恍惚没关系，先不要想得太多。先背下来，背熟了，也许在一个夜里，你的元神好好工作，一觉醒来时，就大悟了。仲景写收的时候，心中是有意境的。意境高古。
体会到仲景的意境，就进入角色了。心之所到，即境之所生。然仲景为何以三阳之风和三阴之寒列于伤寒论之首，这里有何奥秘？子为十二支之首，举子而十二支尽在其中矣。甲为十干之首，举甲而十干尽在其中矣。仲景举伤寒以名病，意亦在此耳。
京房错创纳甲纳子之学，只言纳甲。而干支尽纳于六爻之中矣。 
古人的很多书名都是采的这种手法。