(1)太易太初太始太素太极无形至天地生成论解释

 易纬乾凿度：夫有形生于无形，乾坤安从生?故曰有太易、有太初、有太始、有太素也。太易者未见气也。太初者气之始也。太始者形之始也。太素者质之始也。气形质具而未离，故曰浑沦。浑沦者言万物相浑成而未相离。从无形至生有形乾坤，经过太易，太初，太始，太素四大阶段。乾坤者，天地也。天地既生，自有极立，乃太极之谓。太始，太乙，太素气形质具，浑而未离，乃称浑沦。浑沦后散气化形显质乃天地悬隔，两极分立而有太极。综上物生必历五节，太之易初始素极分应五行。易土，初金，始木，素火，极水应先天五行。另后世常素质二字联用，亦有本质之说。故太素者，本也，质也。素问乃关乎本质之问，本于阴阳。有形未有质曰太始,即虽有形立而阴阳未分乃曰太始，黄帝内经多处引用过“太始天元册”中的内容,其太始者，正此之谓也。而太素者，质之始也，质之阴阳本于太始既生之形。无论素问、灵枢皆本于形而论阴阳。

   列子·天瑞篇：易(注：太易)变而为一（注：一，浑沦也。古亦谓太一。道德经云：三者不能致诘，故混而为一。一气形质兼备，乃太初，太始，太素之统称），一变而为七（注：七，甲骨文字形乃十字结构，实双太极叠加所成。佛之万字，道之明白四达皆同为此意。一变为七则天地既立，太极已生，而天地交参则有七之十字象），七变而为九（注：九乃九宫，阴阳数成双正方形结构，亦谓八达+中宫。天地说分，天圆而地方。内外交参，自存两重天地，则阴阳数各应一方形而综成洛书。恰如密宗坛城结构，四正位方形应佛，四隅位方形应菩萨，暗隐洛书阴阳数之理）。九变者，究也，乃复变而为一（一至九之变，迭代无穷）。一者，形变之始也（注：一者，气形质浑沦，涵三囿一，周期三意味着混沌，故三而成变，一波三折以应无穷。）。