1，运、气加临
《六元正纪大论》五运行同天化者命曰天符，同地化者何谓也？太过而同天化者三，不及而同天化者亦三，太过而同地化者三，不及而同地化者亦三，此凡二十四岁也，甲甲辰甲戌太宫下加太阴，壬寅壬申太角下加厥阴，庚子庚午太商下加阳明；如是者三（同天符）
癸巳癸亥少征下加少阳， 辛丑辛未少羽下加太阳， 癸卯癸酉少征下加少阴，如是者三（同岁会）
戊子戊午太征上临少阴， 戊寅戊申太征上临少阳， 丙辰丙戌太羽上临太阳，如是者三（ 天符）
丁巳丁亥少角上临厥阴，乙卯乙酉少上上临阳明，己丑己未少宫上临太阴，如是者三（天符）加者何谓？太过而加同天符，不及而加同岁会。临者何谓？太过不及皆曰天符，而变行有多少，病形有微甚。
——所谓“加”言运与在泉气机状态性质相同。也就是气机补充给五脏的气与五脏元气当时状态性质相同。
所谓“临”，言运与司天气机状态性质相同。也就是五脏气化因年度司运之脏的性质而有所偏移，如或偏燥或偏湿润，或偏热偏寒。而主司运行的经脉也具有相同属性，能够维护五脏化气在运行中持续保持原有性质。
2，主、客加临
《素问·五运行大论》“气相得则和”。《素问·至真要大论》：“主胜逆，客胜从”
我们看一下教材对此的解释和举例
“客主加临后有三种情况可产生相得，其一，相加临的客气主气，彼此相生，其二，，相加临的客气主气属同气，同气相求，其三，客气主气虽为相克，根据“主胜逆，客胜从”的观点，若为客气胜（克）主气时，仍属相得”。
前二点容易理解，第三点难解，例如子午之岁，三之气的主气是少阳相火，客气是少阴君火，同为火气，君相相从，仍为相锝”——此解释以人为的君临天下的观点作解。而古人制定经脉君相属性时，总有一出发点，那就是从气化的观点命名，因为气化内容是《内经》全书的轴心，所以我们解释其内容也得从气化的观点，君火心主脉，相火表里为心包，主气，君火胜则气化有源，
不相得：
在客主加临过程中，主气反胜于客气，则为不相得，即“主胜逆”之意，如卯酉阳明燥金司天，初之气的主气是厥阴风木，客气是太阴湿土，木克土，是主胜客；为不相得；三之气的主气是少阳相火，客气是阳明燥金，火克金，也是主胜客；为不相得
根据前文，主气是按时启动的元气，客气是后天生发的水谷气，从此二例可以看出，主气胜，则阻挡了水谷气的运行通道，是谓不相得。
天符岁会如何？太一天符之会也，其贵贱如何？天符为执法，岁会为行令；太一天符为贵人；邪之中也奈何？中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。——为何中太一天符，其病暴而死，却太一天符为贵人？一个可以思考的问题。《至真要大论》“有胜之气，其必来复也；郁极乃发，待时而作也。有胜则复，无胜则否，胜有微甚，复有少多；“帝曰：胜复之动，时有常乎？气有必?歧伯曰:时有常位，而气无必也”。太一天符者，运同天化、同时化，其政令大顺，气也大胜；政令大顺，令气和为贵，故称贵人，胜甚复也甚，故病急、暴而死，“清气大来，燥之胜也，风木受邪，肝病生也；热气大来，火之胜也，金燥受邪，肺病生也；寒气大来，水之胜也，火热受邪，心病生也；湿气大来，土之胜也，寒水受邪，肾病生也；风气大来，木之胜也，土湿生也，脾病生也；乘年之虚，则邪甚也，失时之和，也邪甚也，遇月之空，也邪甚也。——此明显在说人体之气与五脏的关系。
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