王充曰:“见骨体知命禄,见命禄知骨体”,此则言禄命尚矣。然汉、晋以前,于史未征(注1)。逮北齐武成时,有巨鹿人魏宁以善推禄命征为馆客,武成亲试之,皆中。隋文帝时,有京北临孝恭甚被亲遇,著《命书》二十卷行于世,俱载《北史》。《隋书·经籍志》有《杂元神禄命》二卷,《湴河禄命》三卷,不著作者姓名。又注云:“梁有《五行禄厄会》十卷,亡。”《南史》无《艺术传》,不知作者谁氏。《唐书·艺文志》有璞阳夏樵子《禄命人元经》三卷、杨龙光《推禄命厄会诗》一卷,不详其世代。《宋史·艺文志》,有郭璞《三命通炤神白经》三卷,隋唐史所未载,《璞本传》亦不载此书。又僧一行《元经禄命厄会经》一卷,李吉甫《三命行年韬钤秘密》二卷,李虚中《命书格局》二卷,《珞琭子赋》一卷。注云:“不知姓名,相传为战国时人,迹其文义,与古殊远,是后人所托无疑也。”“诸史所载故书多不存,今所传者,皆唐季叶以来之书”云。
三命之说,今以干为天元,支中所藏之神为地元,纳音为人元,谓之三命。或云:“古者言命,止有年月日三者,故云‘三命’。”按《唐书·吕才传·禄命篇》云:“汉武帝以乙酉岁七月七日平旦生。”平旦生,寅时也,是未尝不言时也。同时而生,福祸或异。若以日论,则十二时更无差别,不知何以定之?但其法以年为主,如云“鲁庄公岁在乙亥,月建申,命火也”,指乙亥纳音火而言。“秦始皇岁在壬寅,正月,命背禄”,寅月,壬之食神,故谓背禄;又云“命,金也”,指壬寅纳音金而言。后魏孝文帝生皇兴元年八月,是岁丁未,八月己酉,丁以己为食神,故云“背禄”,皆不著其日时,即据太岁立论。故自徐均以后之书,必言以日干为主,可征乎此之不主日干也。韩愈言李虚中之学,“最深于五行书,以人之始生年月日所值日辰支干相生、胜衰、死旺相斟酌,推人寿夭、贵贱利不利,辄先处其年时,百不失一,星官历翁,莫能与之较得失”。日辰者,日时也;申言所值之日辰,盖以日为主而兼论时可知矣。然去一切之说,专用六神,以正官、偏官、伤官、食神、印绶、财星为内格,六者之中,财官为要;其无财官儿刑冲遥合以求之者,谓之外格。至于今遵用之。均字子平,故后人取其字以名斯术。今所传《珞琭子消息赋》之类,多取于纳音,而杂引神煞,至五代时东海徐均始辟。
天以阴阳五行化生万物,人之生也,固在五行之气之中矣。岁月日时,干支具而五行之旺相衰病,纷错杂糅,千态万状,有清浊厚薄之不同。得其清者贵,得其浊者贱;得其厚者富,得其薄者贫。又有贵而贫者,气之清而薄也;贱而富者,气之浊而厚也;贫而贱者浊而薄,贵而富者清而厚。其富贵贫贱之差等,则因乎清浊厚薄之分不同数以论之。定之以格局,参之以行运,而其荣枯得失,可得而言矣。至于二五之精,极纯至粹,则生而为帝为王、为圣为贤,其时贞元会合,乾坤清朗,日月发其光华,川岳萃其英灵,数千百年而一遇之,不可以常数限,不可以常理论也。故自昔以来,禄命之书,无论帝王之命之法,无论圣贤之命之法。吕才《禄命篇》所述帝王之命,据常法以论之,俱无所取,且不应有官。盖超乎气数之外者,律以寻常格局则左矣。
八字休咎,得之于天者也。然五行之理,必参三才以立论,而后其说始全。董仲舒云:“尧舜之民,无不仁且寿者。”出于太平盛世之人,岁丰人和,狱讼衰少,绝无大灾咎之事,一生悠游,享福至老:所值之时异也。又如五方风土各异,金寒水冷而宜于火者,北人为甚,南人稍轻;火炎土燥而宜于水者,南人为甚,北人颇缓:所生之地异也。又人家祖父家世积累不同,世德之家,其子孙必兴,八字虽有偏杂,亦可免祸;积恶之家,其子孙必败,八字虽佳,法当富贵,缘祖父过愆消折殆尽,终不享福:此“积德降祥,积不善降殃”之理也。况乎修身立命,其理尤大。如命合富贵,君子得之以行其道,小人得之以遂其欲。君子行凶咎之运,素日无骄奢淫佚,自无大患;小人暴殄已甚,元气斵丧,岂复有余福?君子戒谨恐惧,即有祸患,作之孽者天也;小人则自作之孽而不可逭:此“惠迪吉,从逆凶”之理也。吕才曰:“世有同建与禄,而贵贱殊域;共命若胎,而殁寿异殊。”是必参天地人之理以通论,滞于一隅,执其旧说,皆未免胶柱而鼓瑟也。
注1:根据现有的资料,以出生时间来论证一个人命运的理论,最早可追溯到战国时代。一九七五年冬,中国湖北省云梦县睡虎地十一号秦墓被挖掘,出土竹简一千一百五十五支,内有专供占卜用的“甲”、“乙”两种《日书》四百二十余枚简,保存完整,字迹清楚。《日书》的记录,表明那时专以“日”定出吉凶休咎。
简八三七:戊午生子耆(嗜)酉(酒)及田猎。(戊午日生人嗜酒,喜好打猎)
简八七二:丁酉生子耆(嗜)酒。(丁酉日生人嗜酒)
简八七七:壬辰生子武而好衣剑。(壬辰日生人喜欢习武,爱好衣饰及刀剑)
简一一四二:己巳生勿举。(己巳日生人命不好,最好抛弃不养)
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